مصر هي أمي …….الساذجة 4من2

تعلمنا الأدبيات الليبراليه , بل وتلح على أن الحرية ضالة الرأسمالي وأن الديموقراطية هي محرابه المقدس الثاني- بعد البنك- وأن لا بقاء للرأسمالية إلا بتوفر الحرية والديموقراطية, والحقيقة أن الراسمالية لم توفر جهدا في الدفاع عن الحرية والديموقراطية فقد دمرت دولا وأبادت شعوبا وخلقت أسلحة دمار لا تخطر على ذهن شيطان, كل ذلك في سبيل الدفاع عن الديموقراطية ونشرها, إن كان هذا هو الحال الذي أستقر عبر أكثر من قرن من الزمن وأصبحت الديموقراطية المعبود الثاني للرأسماليه- بعد الربح- فلي أن أتعجب حين يفرز (سميح ساويرس) سخافة مثل أقواله التي نشرتها جريدة البديل نقلاعن حديثه مع جريدة سويسريه -وهو ما أحتفى به العديد من المواقع الإسلاميه والمسيحيه كلا بغبائه الخاص- حيث يرى هذا النكره الساويريسي
أنه يفضل أن يحكم مصر ديكتاتور مستنير أفضل من أن تكون دولة كاملة الديمقراطية
ويضيف من فرط حكمته الساويريسيه قائلا :مصر ليست مؤهلة للديمقراطية لأنه من السهل خداع الناس وشراؤهم بالفلوس وأي انتخابات حرة ستؤدي لعدم الاستقرار
ويكمل الساويريسي الصغير هرتلته العقليه في مديح للنظام الملكي وخربطات أخرى حول الأديان واشياء من هذا القبيل

راسمالي ويدافع عن الديكتاتورية والحكم الملكي بينما الرأسماليه هي من اسقطت الحكم الملكي في أوروبا وقيدت سلطات من تبقى فيها من ملوك….عجيبه مش كده؟!!! لكن كلام أخر العنقود الساويريسي ليس بجديد فقد تفضل السيد الدكتور رئيس الوزراء المصري قبل ثلاث سنوات تقريبا بان الشعب المصري بلم ينضج بعد للديموقراطية, والعجيب أن اللورد كرومر كان له راي شبيه بذلك قبل ما يقرب من قرن من الزمن فحواه أن المصريين غير مؤهلين لحكم أنفسهم لأنهم لم ينضجوا بعد لا أملك إلا ان أضع هذه الجمل التاريخيه لتلك الشخوص جنبا لجنب مع جمل يروجها اشباه الاسطى إبراهيم عيسى عن كون الشعب المصري خاضع وخانع ومحب للعبودية……إلخ, وهو ما يتسشابه مع أمثال جمل من عينة أن الشعب المصري تجري في جيناته جينات العبيد والمستسلمين…إلخ تبد مقولات كتلك مترابطة بعضها ببعض رغم أن كلا منها له منطلقه وأهدافه الخاصة, فكلا من الساويريسي الصغير ورئيس الوزراء الطويل عضو أساسي في تحالف الدولة الفاسدة والرأسماليه الكومبرادوريه (وهي رأسمالية طفيليه تعمل كوكيل محلي للراسماليه الأجنبيه), وبما أن ثروة السيد ساويرس وغيره من الراسماليين المصريين تعتمد على فساد الدولة التي تدعم تلك الرأسمالية اللقيطة بكل بطشها الأمني وحقارتها التشريعيه وفسادها الإداري فمن الطبيعي أن يرفض أي رأسمالي مصري أي نوع من الديموقراطية أو الشفافية الذين قد يقضون على الفساد الحكومي الذي تزدهر فيه تلك الرأسمالية الطفيليه وتنتعش والتي لا يمكنها التواجد دونه, ببساطة هذه هي أسباب الرأسمالية في تحقير الشعب المصري ودمغه بالعبودية والخنوع, فما هي أسباب هؤلاء البرجوازيين الصغار؟
ينقسم البرجوازيون من لاعني الشعب إلى نوعين:
الأول: الخدم والعبيد الذين ينشطون في معية الرأسماليين الفاسدين الكبار والذين يعملون كمروجين ومنظرين لرجال الأعمال وعلى راس هذه المجموعة كتبة الصحف المسماة (مستقلة) والتي تنتشر أنتشار العفن في الجيفة دافعة مرتبات (مريبة) غير مبررة يسيل لها لعاب الكثير من الصغار والكبار الذين يروجون بذكاء أحيانا وبغباء كثيرا لكل تنظيرات الرأسماليه المصرية الفاسدة وعلى رأسها أن المصريين شعب خنوع ذليل عبودي.

أما النوع الثاني فهي البرجوازية التي أدركت – وإن بغير وعي كامل- ضعفها وجبنها وعجزها التام عن القيام بأي تغيير حقيقي فهي تهدهد نفسها بتعميم تشوهها الخاص على الشعب كله, وهو تكنيك نفسي شائع يسمى الإسقاط حين يقوم الشخص بأسقاط عيوبه على الأخرين ليبرىء نفسه منها, فالفاسد يتهم العالكم كله بالفساد,والرعديد يتهم العالم كله بالجبن, والبرجوازية العبدة الخانعه تتهم الشعب كله بأنه عبودي وخنوع, وهي لا تعبر عن ضيقها من الوضع الحالي سوى بما يمكن تسميته (الطفوله التغييريه) , التغيير وخلاص, ليذهب الرجل الكبير وليكن بعدها ما يكون, كفايه عليه كده
أليس هذا ما يقولون؟
أليس هذا ما نشأت من أجله كفايه؟ ويروج له الكتبة المأجورون من عينة إبراهيم عيسى وأشباهه؟
أليس هذا شعار (ثوراتهم) الصغيره؟
وهي في رأيي دعوة خبيثة تهدف للحفاظ على الوضع القائم وليس تغييره في الحقيقه فبنية الدولة المصرية المعاصرة والتي تعتمد قاعدة المستبد الفرد والذي قد تعاونه وتندمج فيه مجموعة عائلية صغيرة تجعل من الرئيس والمجموعة الضيقة المحيطة به الإطار الضام والحافظ للنظام كله- بكل فساده وبشاعته وفشله- فهو أشبه بالخيط الذي يضم حبيبات المسبحه, فإن أنقطع ذلك الخيط إنفرطت الحبات وتفرقت وضاعت, وتدرك الطبقة الحاكمه أن النظام الحالي قد أخذ في التهرؤ بعنف وأضطراد سريع مما يهدد بأنهيار النظام كله, وبدلا من أن نترك النظام ينهار محطما بعضه, بدلا من أن نترك خيط المسبحة المهترىء حتى ينقطع فتنفرط الحبات, فإنهم ينادون بتغيير راس النظام, بأحضار (خيال مأته) يوضع على راس النظام بدلا من راسه الذي هدته الشيخوخة وجبروت المسئوليه مقارنة بمحدودية القدرات ليقوم الراس الجديد ربما ببضع حركات مسرحية من نوعية (التطهير) و(محاربة الفساد) مبقيا نظام التحالف ما بين الفساد والكومبرادورية قائما ربما لعقود أخرى, خيط جديد للمسبحه يمنع إنفراط حباتها دون تغيير لترتيب الحبات ودون تخلص مما يبدو كحبات المسبحه وإن كان في الحقيقة اقرب إلى (روث الغنم), لا أيها السادة الذين تضربون الأرض كما يفعل الطفل الحرون مطالبين برحيل راس النظام, ليبقى الراس المترنح حتى يسقط وحده مسقطا معه العفن الرابض على قلب مصر, هذه الطفوله التغييريه هي عرض مهم من أعراض تشوه ومرض البرجوازية المصرية التي لم تتوقف عن أصابة المجتمع كله بأمراضها وتشوهاتها عبر ما يقرب من قرن ونصف من الزمن أهدرت فيه هذه البرجوازية الرديئة نضال الطبقات الأخرى وأجهضته نافثة الوباء في أعضاء مصر كلها, وخاصة البرجوازية العقارية والتجارية التي ابقت عليها رأسمالية دولة عبد الناصر لتتغذى على الفساد الذي خلقته(=البرجوازية) مدمرة القطاع العام وناهبة اياه لتنادي الأن ببيعه لها ولسادتها الراسماليين الأجانب بابخس سعر ممكن, البرجوازية المريضة التي أنفتح لها باب الحل الفردي بالهجرة لبلاد الجاز والرمال لتتشرب الذل هناك وتعود محملة بتراث التحجر الديني والتخلف الحضاري ومقدمة رافد أكثر تشددا للممثل المحلي للفاشية الدينية (الإخوان المسلمين) والتي ساهمت كمنتج فكري برجوازي صميم في تشويه الحركة النقابية المصريه, وتوغلت لتصيب بعدواها المميتة حتى الطبقة العامله.
الحقيقه أعتقد أنها قد تكون فكرة جيدة لكتاب بعنوان (التاريخ الإنتهازي الإنهزامي للبرجوازية المصرية) أو (كيف عوقت البرجوازية المصرية كفاح الشعب المصري), والحقيقة أن الممارسات الإنتهازية لما يسمى (المثقفين) البرجوازيين أو (الناشطين) هي نموذج واضح تماما لمدى زيف هذه الطبقة وتزييفها للواقع بما يخدم إنكارها لما تحمله من جبن وفشل وإنتهازيه.

أذكر أنني وقت إندلعت إضرابات عمال المحلة تعجبت من أن بعض المدونين الذين ملئوا الفضاء السيبري ضجيجا دفاعا عن ضحايا التعذيب, وأعتراضا على أحكام حبس رؤساء التحرير صمتوا تماما أمام ما يحدث في المحلة وكأنه حدث في كوكب أخر, بل أن أحد المدونات المصابة بغزاروة تدوينية أتهمت من لاموها على تجاهل أحداث المحله بأنهم (مباحث)!!, وأذكر أنني في تدوينة قديمة حين نقدت تجزئة مفهوم (حقوق الإنسان) الإجمالي إلى قضايا فرعية كحقوق المرأة وحقوق المثليين …إلخ وجهت بهجوم عنيفو وغير مبرر من وجهة نظري وقتها, لكنني مؤخرا أكتشفت السر, وكلمة السر هي (السبوبه) فتلك الجماعات والجمعيات الحقوقية التي تنتشركالفطر على الخبز المتعفن هي جمعيات (سبوبه) وأسترزاق أو بلغة موسيقيين الأفراح (نحتايه) تهدف لأجتذاب التمويل الخارجي الوفيروتوجيهه لجيوب القائمين عليها, لذلك فالكتابة عن فقضايا التعذيب – رغم عدالة القضية- مدفوع الثمن, بينما لا أحد سيدفع من أجل الكتابة عن أضرابات المحله, كما أن تلك القضايا الحقوقية الزائفة هي (أكل عيش) وطبعا قطع العيش أسوأ من قطع الرقبه.

جملة أعتراضيه: هو ماحدش بيكتب عن التعذيب الأيام دي ليه؟ هما بطلوه؟

نموذج أخر لأنتهازية المثقفين البرجوازيين وليهم للحقائق, فبينما قام السادة الكتبة (= الصحفيين) بتضخيم وإبراز تحركات البرجوازية التمردية كحركة القضاة والصيادله وملاك مقطورات النقل, فإنها تتعمد إخفاء وتجاهل التحركات العماليه، فحين أضرب أكثر من 4000 عامل في مصنع (أندوراما للغزل-شبين للغزل سابقا) نشرت وكالة رويترز الخبر يوم 5 الجاري, بينما لم تتفضل صحيفة (البديل) اليساريه!!! بنشره إلا يوم 8 وفي ترتيب متأخر بصفحتها الإلكترونيه, طبعا فالشعب خانع وعبودي وتجري في عروقه دماء الرقيق الأذلاء وهو لا يتحرك ولا يثور, وإنما هم صفوته البرجوازية فقط تثور وتتمرد من أجل أعادة اقتسام كعكة الوطن مع الفساد اللصوصي الحاكم.

نأتي للنقطة الرئيسيه, والسؤال المحوري
هل البرجوازية المصرية قادرة على القيام بثورة وطنية ديموقراطيه؟
لنستعرض في عجالة ما فصلناه سابقا عن أوراق أعتماد تلك البرجوازية
1- أفسدت وأجهضت عبر أكثر من قرن ونصف نضال الطبقات الأخرى وعوقت التطور الطبيعي للنضال الشعبي من أجل الحرية والديموقراطيه.
2- عجزت عن أيجاد أي شكل حقيقي للثورة أو التغيير أو عن وضع أي تحليل منطقي للوضع الحالي وسبل الخروج منه وهي ما تزال تتخبط في تنظيرتها البلهاء عن وجوب تغيير راس النظام مهرولة من شخصية مقترحة (لا تصلح)لأخرى ومن تمرد زائف قابل للشراء لأخر
3- طبقة هشة مصطنعة شوهاء لا قوام ولا هيبة لها

تنص الماركسية اللينينية على وجوب أن تقوم الطبقة البرجوازية أولا بثورتها الوطنية الديموقراطية, ومن ثم تمهد الطريق لقيام الثورة الشعبية الديموقراطية الإشتراكيه, لكن ماذا لو أن البرجوازية عاجزة عن أنجاز ثورتها؟
ماذا لو أن الطبقة البرجوازية غير راغبة في القيام بتلك الثورة, ولا تفعل سوى خيانة الطبقات الأخرى؟
هل على بقية الشعب أن ينتظرها للأبد؟
بالطبع لا, فقد تجاوز التاريخ المرحلة التي قد تقوم فيها البرجوازية بثورتها الديموقراطية,وهي لم تكن ولم تعد مؤهلة لهذا الدور، هي كالممثل الذي فوت إشارة دخوله للمسرح وتجاوز النص دوره , فلا يحق له أن يدخل في أي لحظة ليلقي جملته لأنها ستكون حينها عبثية ومدمرة لأنتظام العرض المسرحي كله, لقد فات القطار البرجوازية المصريه وكل محاولاتها العرجاء الشوهاء للعب مسرحية (الثورة) و(التغيير) محكوم عليها بالفشل ومكانها الحقيقي هو مزبلة التاريخ

أيها السيدات والساده .لقد أنتهى دوركم وأثبتم فشلكم وخيانتكم, أيها السيدات والسادة أذهبوا للجحيم

فالقوى الحقيقية الحية بهذا المجتمع هي عماله والذين بعد تحررهم من أوهام قالقطاع العام بدأوا بأكتساب وعيهم الطبقي بسرعة مدوه ودون أي مساعدة أو تدخل من السادة المتعاصين ماركسيه, الطبقة العامله المتحالفه مع القوى النضاليه للفلاحين والقوى النضاليه لبروليتاريا الياقات البيضاء (موظفو الحكومه) والذين أثبت الأعتصام البطولي لموظفي الضرائب العقارية أنهم قابلون للتحول لحليف مهم قوي للطبقة العاملة, هم والقلة الشريفة من المثقفين الثوريين الوطنيين هي القوى الوحيدة القادرة على إنجاز ثورة شعبية ديموقراطية حقيقيه

أما السيدات والساده المرابطين خلف أوشحتهم وفايسبوكهم وكفايتهم وحركاتهم ذات التواريخ فهم السذج وليست مصر أمي

ياسر

مصر..هي أمي….الساذجه – 3 من2

مدخل:
“المثقفون وحدهم هم الذين يمكنهم أكتساب الحكمة..فهؤلاء لديهم متسع من الوقت ويتمتعون بالأسترخاء والتأمل….فكيف يكتسب الحكمة من يسير خلف المحراث وهو مشغول بالعمل اليدوي طول الوقت…وكل حديثه لا يدور إلا حول الثيران والأبقار..!؟”
إيدموند بُرك- سياسي وبرلماني بريطاني
1797- 1729

وماذا بعد أن خيب هذا الشعب المستسلم الخانع أمال رجالات العلم والقيم العائلية والمشاعر السامية من رجالات الجامعه ؟،
وقبلهم خيب أمال شباب وشيوخ كفايه ومن أجل التغيير, ما الذي بقي في جعبة هذا الشعب العجيب الخانع الخاضع المستسلم؟

القضاه..هو ده ألي فاضل لكي لا يكون للناس حجه, أن يخرج القضاه بكل شموخهم وعدالتهم وعظمتهم وأوشحتهم ليقفوا للحكومة وقفة رجل واحد مطالبين بأستقلال القضاء-لا أعلم بالتحديد أستقلاله عن ماذا- ويتحدى القضاة الأجلاء الحكومة والنظام والرجل الكبير وكل مجموعة شخصيات مسلسل الكارتون المسمى الحكومه المصريه,في البدايه أندهش الشارع وأنفهش ودعكت مصر عينيهاغير مصدقه, وزمجر الأسد القضائي المهيب, وزائر ونفش معرفته المهيبة مهددا, وضرب الأرض ببراثنه القانونية والدستورية الباطشه, ووقف بكامل جلاله وبهائه وهيبته يتحدى ضباع الحكومة النهاشة وعرسها الجبانة, الحق أقول أنني أندهشت أنا الأخر وأنبهرت وجرفتني الحاله, وكدت أقف مع من وقفوا هاتفين: يا قضاة.. يا قضاة ارحمونا من الطغاة
ثم ويا للحسرة كالعادة أنفض الناس عنهم وتركوهم بمفردهم يواجهون عسف النظام ووحشيته, فكان أن غادر بعضهم أرض الوطن لبلاد تركب اللكسز والإنفينتي ليساعدوا على ترسيخ أستقلال القضاء وعدالته على ضفاف الخليج الثائر حيث معاقل تقديس الدستور وحماية أستقلال القضاء, بينما خاض أخرون معركة أخرى- وليست أخيرة- تهدف لتدعيم السلطة القضائية وترسيخ أركانها بتشددهم في مطالبة رئيس الجمهورية بتعيين ابنائهم في مناصب النيابة وأصرارهم على ذلك, ومن أفضل ممن ولد وتربى في بيت قانوني وتغذى منذ نعومة أظفاره على لبان العدالة وأحترام القانون, وما كان للوائح خاوية المضمون , جامدة وسخيفة أن تمنع هؤلاء الشباب الذي تجري في عروقه العدالة مجرى الدم من تولي مناصب النيابة ليكون لهم شرف تنسم خطوات ابائهم نحو منصات القضاء الشامخه.

لنقف هنا لنجري جردا بسيطا لعدد الحركات التمردية التي تخلت عنها الجماهير الخنوعة رغم أستماتة تلك الحركات في المطالبة بالحرية والديموقراطية والتخلص من البطش والتوريصث والتكلس الشيخوخي للنظام
1- كفايه وما رشح منها من حركات من أجل التغيير
2- أساتذة الجامعه
3-الحركات التدوينيه والفايسبوكيه
4- القضاه

الجميع خرج والجميع واجهته السلطة بكل بطشها والجميع تخلى عنهم الشعب ورفض أن يساندهم وتركهم بمفردهم
أي شعب ردىء هذا وأي جماهير مستعبدة خانعة تثير مشاعر الخجل في النفوس الحرة الأبيه؟

جملة أعتراضية: يمكن للسيدات الرقيقات القلوب وللسادة ذوي التربية المحافظة التوقف عن القراءة كما يفضل لأنصاف المثقفين المتنطعين أن ينتقلوا لمدونة أخرى ويريحوني ويستريحوا

من أين نبدأ تقييم ورصد تلك الحركات التمرديه؟
سيطر على تفكيري هذا السؤال لأيام طويلة حتى أعاقني عن الكتابه, ما هي تلك الحركات التمردية حقيقة, كيف يمكن تقييمها ورصدها بحيادية ودون الوقوع في فخ الأبتهاج الطفولي بأن الناس تتحرك وخلاص, أي حركه والسلام, ببساطه تلك الحركات التمردية هي حلقة جديدة في سلسلة الحركات الشوهاء المضطربة العبثية للطبقة البرجوازيه المصريه المشوهة التكوين والتركيب, والعاجزة لدرجة مدهشة عن أنجاز أي شىء.
لا يمنعني من وصمها بحقيقتها من حيث كونها شوهاء وعاجزه ما أعتاد الساده المهذبون قوله من كون الطبقة الوسطى (البرجوازيه) هي حاملة لقيم المجتمع , وتحذيرهم من أنقراضها وتلاشيها, أولا الساده بما فيهم بعض الملوثون بالماركسيه مخطئون في أعتقادي بأن الطبقة البرجوازيه المصريه معرضة للأنقراض, لم؟ الحقيقة أن مناعتها ضد الإنقراض لها علاقة ببدايتها الأولى والتي أتت شوهاء غير طبيعيه, فالطبقة البرجوازية المصرية تتميز بحدة عن تلك الأوروبيه بأنها لم تولد ولادة طبيعية ولم تخرج إلى النور نتاج تفاعل أجتماعي طبيعي, بل تم تخليقها تخليقا وأصطناعها صناعة بقرار سيادي, ولا يعني ذلك أن مصر لم تكن قادرة على أنتاج برجوازية طبيعيه بولادة حقيقيه, بل الحقيقة التاريخيه المؤلمه أن المجتمع الديناميكي الفعال الذي أزدهر طوال الدولة المملوكيه منتجا البوادر الأولى لتنظيمات مجتمع مدني (روابط الحرفيين), والأرهاصات الأولية لطبقة برجوازية حقيقة تنمو وسط خصوبة أزدهار التبادل التجاري وتراكم الثروات بين تجار من غير ذوي الأصول النبيلة الحاكمه (المماليك), هذا المجتمع المزدهر المتطور تعرض لأنتكاسة مخيفة حين سحقته الألة العسكرية العثمانية الهمجيه, والتي أسقطت مصر من سلم التطور التاريخي لتسقط في براثن التدهور الأجتماعي العثماني الذي كان ما يزال في مراحله الأولى من الإقطاع الشرقي مع روابط قوية مع بنيته الرعوية السابقة على تأسيس الدولة العثمانية الغازيه والمغتصبه, بداية البرجوازية الحقيقة جاءت بعدها بقرون على يد (محمد علي), الذي أحتاج لبناء دولته الحديثة خلق طبقة من المهنيين والموظفين والتكنوقراط المصريين أو المتمصرين, تلك هي الطبقة البرجوازيه المصريه, موظفين, طبقة من الموظفين والمسئولين الحكوميين, طبقة ولدت في حضن سلطة الدوله, بل خلقتها تلك الدولة وأصطنعتها لنفسها, أستكمل خلفاء محمد علي عملية تخليق وصناعة البرجوازية المصرية بتكريسهم لجهاز الدولة المركزي وخلق طبقة من الملاك الزراعيين بأصدار اللائحة السعيدية الأولى والثانية, وهو ما أستمر الإحتلال البريطاني في القيام به, تخليق وتدعيم طبقة برجوازية مكونة من موظفي الدولة وملاك الأراضي الزراعية, تلك البرجوازية المصطنعة حملت منذ البداية الأولى -بالإضافة للأمراض الأعتيادية للبرجوازية- تشوهها الخاص وفائض من الجبن والتردد والخضوع العبودي مغلف بروح رجعية محافظة وميول بيروقراطية غير عاديه, هي طبقة عاجزة عن أي فعل ثوري على الإطلاق,لماذا؟
إن مجرد المقارنة ما بين البرجوازية المصرية وتلك الغربيه لكاف جدا لإيضاح مدى تشوهها, فبينما خاضت البرجوازية الغربيه غمار حروب أهلية وثورات كبرى وأطاحت بأسر مالكة وأعدمت ملوكا وملكات لتتحرر من أسار الحكم الملكي الإقطاعي المطلق, فإن برجوازيتنا المصرية هي نتاج فرمان من ولي النعم, فهي ولدت بأمر السلطه, وهي تستمد وجودها وأمتيازاتها من السلطه, بالتحديد من الدوله الفرديه الغاشمة السيطره, بسبب هذه الطبقة البرجوازية الشوهاء المعلقة دائما ما بين خوفها المرضي من التمرد على (ولي النعم)وما بين رغبتها في زيادة نصيبها من منح السلطان أو مقاومتها لزيادة عسفه عليها عن الحد المقبول أو المحتمل, هذا التشوه البنيوي للبرجوازية المصريه أنتقلت عدواه لمجمل حركة الشعب المصري بداية من تمرد عرابي المبتسر وجبنه عن تنحية (ولي النعم)وإعلان الجمهوريه كما الح عليه عبد الله النديم, وكما وافق أعيان مصر ورؤساء طوائفها الدينيه ,أحمد عرابي (الفلاح الباشا) صنيعة (ولي النعم) لم يتخيل تنحية ولي النعم وقطع رأسه, فقط أراد قطعة إضافية من الكعكه( المزيد من الإمتيازات للظباط المصريين الأصل و بعض الحريه!!!!), وتستمر تشوهات البرجوازية المصرية تدمغ ما أصطلح على تسميته (الحركة الوطنية المصريه), فمصطفى كامل لا يتخيل وسيلة لتحرير مصر من الإحتلال الإنجليزي إلا بإعادتها للإحتلال التركي حيث تستعيد طبقة (الباشوات المصريين) الإمتيازات التي فقدتها نتيجة للأحتلال الأجنبي!!!, وهو المصير الذي أفلت منه الرائع والعظيم المهضوم الحق(محمد فريد), إلا أن محمد فريد وقع هو أيضا ضحية البرجوازية المصرية الشوهاء والخئون, ضحية سعد زغلول مؤسس حزب الوفد, حزب كبار الراسماليين وملاك الاراضي الذي دشن ما يمكن تسميته (سياسة الصالونات), حيث المُحتل يتقدم بكل أدب وكياسة لمن يحتله طالبا من كسيد مهذب أن يكون سيدا مهذبا هو الأخر ويتسم بالقدر الكافي من الكياسة بحيث ينسحب ببساطة وأدب, وإن لم يفعل فإن الواقع عليه الإحتلال سيشكوه بأدب لسادة مهذبين أخرين هم قيادات أوروبا المسعورة إستعماريا, هكذا هي سياسة الباشاوات الذين يحملون توكيلات تحريرية موقعة (لنتعجب من هذا التفكير القانوني البيروقراطي!) من أبناء الطبقة المتوسطة والمتعلمين, سعيا لاستقلال عن طريق التفاوض بين الناس المحترمين أبناء أصول مصر وأبناء أصول بريطانيا العظمى, أنى للزعر والحرافيش ولابسي الخيش أن يفهموا أو يعوا تلك التحركات الدبلوماسية الراقية فقد أنطلق ابناء الشوارع والغيطان هؤلاء كالسيل الهادر ليعلنوها ثورة حقيقية فاضرب العمال وقطعت خطوط المواصلات وتمزق الجهاز البيروقراطي للدولة شر ممزق تحت الضربات العنيفة للعمال والفلاحين وصغار الموظفين والمستخدمين, ثورة كادت تطيح بكل النظام العفن للدولة المصرية بملكها وأعيانها وباشاواتها وكل النسيج المريض المحيط بسرطان الأحتلال البريطاني, هنا ينتبه باشاوات الوفد إلى أن مصالحهم مهددة وأن مفاوضات الرجال المهذبين مهددة بثورة العمال والفلاحين, فيهرع الباشاوات والبهوات لأنقاذ نظام الدولة العفن من الأنهيار وليأدوا الثورة في مهدها وليطالبوا الناس بالتوقف عن ثورتهم العنيفة ليتمكن الباشوات من السعي للاستقلال بالطرق (المشروعه!), لتنتهي تلك الثورة العارمه بأتفاق أعرج مجلل بالعار تعترف فيه الدول الكبرى بالحماية البريطانية على مصر ويتم تقنين الأحتلال البريطاني والأبقاء على هيكلية النظام الإجتماعي, ولتذهب دماء شهداء الشعب قربانا لتولي الباشاوات كرسي الحكومة العرجاء, عذرا ..نسيت, سعد باشا زغلول الوطني الكبير رفض عودة محمد فريد للإشتراك في ثورة 1919 !!!, ولكي لا ننسى أن من أوائل قرارات الحكومة الوفدية الوطنية حل الحزب الشيوعي المصري وأعتباره غير شرعي, وطنيين بقى…..
بعد تلك الطعنة التي وجهتها البرجوازية المصرية أنخرطت جمعيات الباشوات والبهوات المسماة (أحزاب) في رقصتها الشاذة مع الأحتلال والعفن المسمى (ملك مصر والسودان) في الاعيب سياسية لا تنتهي مشدودة ما بين طرفين, البحث عن استقلال لا يمكن تحقيقه تفاوضيا والخوف من أنفجار الطبقات الشعبية التي لم تتوقف عن التضحية بدمائها وخبزها من أجل الأستقلال, لتاتي حركة البرجوازية الأكثر قوة وخبثا ونجاحا…..أنقلاب 1952- وعذرا للعفن الفكري الملكي والليبرالي إن كنت استعمل تعبيركم الأثير (أنقلاب الجيش 1952)-, فالبرجوازية المصرية أو بالتحديد الطبقة السفلى من البرجوازية المصرية وقد ملت أنتظار أن تقتسم معها البرجوازية الكبيرة كعكة (مصر المحروسه) قررت التحرك لتطيح بالمستأثرين بالثورة وتنتزع منهم الأوزة كاملة بدلا من أن ترضى بفتاتها, تلك الحركة التي كشفت عن وجهها مبكرا جدا, فأخرجت العفن المكتنز المسمى (فاروق الأول) من مصر مع 21 طلقة تحية وتشريفة من ظباط الحركة المباركة, وأعدمت العاملين (مصطفى خميس), و(محمد البقري-17 عاما) لإتهامهما بقيادة إضراب في مصنع أحد الراسماليين الكبار (باشا) بمدينة كفر الدوار, أنقلاب البرجوازيه الذي تعلم قواعد اللعبه جيدا فاسرع برشوة الطبقات الكادحة بأكاذيب (تحديد الملكية الزراعية) و(خمس فدادين..فدادين خمسه)، والتأميم ….خديعته العظمى حيث تتحول الدولة إلى أكبر راسمالي في البلد, ليصبح بيدها العصا والجزره ويصبح التمرد عليها خيانه, والإضراب أخلال بالأمن القومي, ولتامم النقابات ولتدخل الطبقة العاملة في سبات طويل لذيذ بتاثير رشاوي تغدقها عليها الدوله, ولتتضخم طبقة الموظفين والبيروقراطيين, ولما لا؟ الم تولد الطبقة البرجوازية على شكل موظفين دولة وبيروقراطيين؟ فالأوجب أن يتم تدعيمها وتغذيتها بجعل أغلب الشعب (موظفين) لدى الدولة لتكون الطبقة البرجوازية البيروقراطية هي الأكثر عددا والأوفر نفيرا, بينما كان يتم تجميع ثروة مصر وتضخيمها لصالح البرجوازية الكبيرة التي كانت تتلمظ خلف ستار الظباط عديمي الخبرة السياسة والذين يعانون من كم هائل من السذاجة الفكرية وأنعدام الرؤية الأيدولوجيه, البرجوازية البيروقراطية الصغيرة التي سيطرت على مصر في عهد عبد الناصر تحولت لبرجوازية راسمالية عميلة في عهد السادات, لتتحول لأحتكارية فاسدة ووحشية في عهد مبارك حيث تباع مصر بالجملة والقطاعي لرجال أعمال مجهولي الاصول ومطعون في نزاهتهم وشرعية ثرواتهم, يعملون في الأغلب واجهات لراسمالية أجنبية متحالفة ومشاركة لطبقة حاكمه أوصلت الفساد لافاق جديدة.

تلك عجالة لتاريخ البرجوازية المصرية الشوهاء العاجزه والتي لم تتوقف ابدا عن تشويه نضال الشعب المصري واصابته بالعرج والكساح السياسي والفكري والتي مازالت تصر على طرح نفسها كقاطرة لنضال المصريين رغم كل فشلها عبر قرن ونصف من الزمن وصولا غلى المسخره والعبث الفكري والسياسي الذي تقدمه الأن, وهو ما سنتوسع في إلقاء الضوء عليه بالجمعه القادمه.

ياسر

عين الغول

حكايه:

يقال أنه بارض بعيدة، في زمن بعيد وجدت (منطئه) تحكمها الغيلان، مش الغيلان كلها مره واحده طبعا وإلا لأنعدمت إمكانية الحياة بها ولا كانت وصلت لنا هذه الحكايه ولا يحزنون، القصد كان يحكمها دائما غول واحد كبير، البعض يقول أن هذا الغول لا كبير ولا حاجه وأنه مجرد صبي لغول أكبر يتحكم فيه والدليل أن الغول الحاكم يختفي من حين لأخر ليحل محله غول جديد، دون أن يعلم أحد أين ذهب من ذهب ومن أين أتى من يأتي، والبعض روج أن للغول الحاكم غيلان صغيرة تتعايش من فتاته، لكننا لا نراها ، ثم أننا لا نرى له فتات لكي نؤمن أنه يوجد ما يمكن أن يتعايش عالة عليه، المهم كلها أشاعات وتخرصات، الحقائق أبسط، ومن أهمها أن الغول لكي يكون غولا يجب أن تكون عينه حمراء، رغم أن أحدا لم يشرح هل للغول عين واحدة حمراء أم أن له عينان إحداهما حمراء وللثانية لون أخر، المهم أنه بما أن عين الغول حمرا، فلابد من جدع يقول للغول (عينك حمرا يا غول)، ودائما ما وجد هذا الجدع، ، جدع عادي تماما، تنتفخ أوداجه في ليلة سودا نوحي فينفث أخر نفس من الشيشة ، أو يجرع أخر شفطة في كوب البيره ويذهب إلى بيت الغول ، يدق الباب وحده ويقف الجميع على مسافة بعيدة يتنصتون، لا ينظرون ، فقط يتنصتون، يسمعون صوت الطرقات الثورية المهيبة على البوابة الخشبية المخيفة، وينصتون مرتعدين لصرير المفاصل الفولاذية الصدئة وللهتاف الحماسي (عينك حمرا يا غول) ثم صرير البوابة مرة أخرى وهي تنصفق، ثم اللاشىء، فقط الصمت، وبعد دقائق تتعالى رائحة الشواء من بيت الغول، ولأن الجدع لن يعود يتدبس شخص ما أو أشخاص في حساب المقهى أو الخمارة، ثم يعود الجميع لبيوتهم، هكذا كان دائما، وهكذا أستقرت العادة، الجدعان والأنفاس أو الرشفات الأخيرة، الهتاف والصرير ورائحة الشواء، ، هكذا كان وهكذا ظن الجميع أنه سيكون ، حتى كانت ليلة سودا نوحي ككل اللياي السودا النوحي التي مرت قبلها، جلس جدع منتفخ الأوداج على المقهى ونفث أخر نفس من الشيشة ثم ذهب ناحية بيت الغول ليهتف في وجهه بالهتاف الثوري المأثور، من بعيد سمعنا صوت الطرقات وصوت صرير المفصلات والهتاف الحماسي(عينك حمرا يا غول) ثم الصمت وصرير أنغلاق البوابة، ككل مرة أستعد البعض لدفع حساب المقهى عن الجدع الثوري والعودة لبيوتهم وهم يتشممون رائحة اللحم المشوي، لكن المره دي كان الأمر مختلفا، سمعنا صوت أقدام أتية من ناحية بيت الغول، صوت أقدام ثقيلة كأنما هي من رصاص، ومر الجدع الثوري وسطنا عائدا إلى المقهى وكأنما لا يرى أحد فينا، ، جلس على مقعده وألتقط مبسم الشيشة وسحب نفسا أخر حبسه طويلا ثم أطلقه بتنهيدة عميقه، تجمع الكل حوله وكأن على رءوسهم الطير، الكل حبس في صدره السؤال الحارق وكأنما إطلاقه قد يؤدي لتلاشي الإجابة التي بدت أغلى من الحياة نفسها، غير القهوجي الحجر وسحب الجدع أنفاس أخرى عديدة عميقة، أطلق سعالا مؤلما مكتوما، ودون أن يرفع راسه قال: أنا قلت له (عينك حمرا يا غول) والله قلت لها له، بص لي وأبتسم وقال لي: معلش أصلي سهرت شويه أمبارح وعيني ألتهبت من قلة النوم، قلت له (ألف سلامه) قال لي: (الله يسلمك) وقفل الباب.
هكذا أجاب وحدق في ولعة الشيشه ولم يرفع رأسه، ليلتها لم يتورط أحد في دفع حساب المقهى ولم يشم أحد رائحة لحم مشوي،
مرت الأيام ككل الأيام، وهل تفعل الأيام شيئا سوى أن تمر؟ فقط أيام تمر في ( المنطئه) التي يحكمها الغول، وكما تمر الأيام وتأتي أتت ليلة سودا نوحي أخرى وجرع جدع أخر أخر شفطه في كوب البيرة وخرج منتفخ الأوداج ناحية بيت الغول، طرق الباب بشجاعة وفخر وأنتظر حتى أنفتح الباب بزفة صرير المفصلات الصدئة وهتف (عينك حمرا يا غول) هذه المره لم يجرؤ أحد على النظر لكننا اقتربنا أكقثر، غطينا أعيننا بأكفنا لكننا أرهفنا أذاننا لكل كلمة، رد عليه الغول: معلش أصلي ضارب شسيجارتين بانجو وعنيا مزنهره من الدماغ، ألف لك سيجاره؟ رد الجدع:( لا متشكر ما باشربوش) ، وأضاف (ألف سلامه على عينك) ، رد الغول:( الله يسلمك) وأغلق الباب بصريره المخيف، جرجر الجدع قدميه إلى الخمارة،فتح البارمان قزازة ستلا أخرى ، جرع منها كوبا كاملا وأطرق ، ثم هز رأسه وقال مبتسما دون أن يرقع راسه:( يخرب بيت الكيف يا أخي) ثم لم ينطق مرة أخرى أبدا وأكتفى بتجرع البيره دون أن يسدد أحد حسابها عنه، ومرت أيام أخرى عديدة كما تمر كل الأيام، وكالعادة التي لا تنقطع – وربنا ما يقطع لنا عادة- أتت ليلة سوداء نوحي ، وأنتفش جدع منتفخ الأوداج بعد أن أزدرد أخر لقمة في ساندويتش الكبده وأتجه لبيت الغول، طرق الباب وهتف بالكلمات المقدسة:( عينك حمرا يا غول)، أجابه الغول: عارف يا سيدي هي تقريبا ملتهبه بسبب التراب والغبره، وأجابه الجدع: طيب أجيب لك قطره بروزولين تروقها لك؟ دي حتروقها في ثانيه، رد الغول: ( عندي القطره، عموما الله يخليك) وأغلق الباب
هذا ما أعلمه، أما الباقي فهو حكايات وحواديت عن ليالي سوداء نوحية أخرى وجدعان أخرين عاد كل منهم بأجابة جديدة
أصلها وراثه من الحاجه أمنا الغوله الله يرحمها
أو …معلش أصلي نمت عليها
أو…رحت للدكتور وعطاني مرهم
أو..أصلي كنت بأقطع بصل للتقليه
كل مرة كان جدع مختلف يعود بأجابة مختلفة
بل وحتى أن حكاية أنتشرت لفترة طويلة عن جدع ذهب وعاد دون أن يقول الكلمة المقدسة مقسما أنه حين فتح له الغول الباب لم يجد عينه لا حمرا ولا يحزنون

يقولون…لكن ما زالت ( المنطئه) تحت حكم الغول
وما زلنا نهتف بالجملة المقدسة في الأعياد والمواسم الرسمية
(عينك حمرا يا غول)

-تمت-

ياسر

مات ..محمود درويش

مات محمود درويش
يا لفرحتكم يا أولاد الأفاعي

قطار الساعة الواحدة

رجل و امرأة يفترقان

ينفضان الورد عن قلبيهما ،

ينكسران .

يخرج الظلّ من الظلّ

يصيران ثلاثة :

رجلا

و امرأة

و الوقت …

لا يأتي القطار

فيعودان إلى المقهى

يقولان كلاما آخرا ،

ينسجمان

و يحبّان بزوغ الفجر من أوتار جيتار

و لا يفترقان …

.. و تلفت أجيل الطرف في ساحات هذا القلب .

ناداني زقاق ورفاق يدخلون القبو و النسيان في مدريد .

لا أنسى من المرأة إلّا وجهها أو فرحي …

أنساك أنساك و أنساك كثيرا

لو تأخّرنا قليلا

عن قطار الواحدة .

لو جلسنا ساعة في المطعم الصيني ،

لو مرّت طيور عائدة .

لو قرأنا صحف الليل

لكنّا

رجلا و امرأة يلتقيان …

هلوسات ليليه متأخرة جدا

يا الله…كل هذا الشعور بالأشمئزاز؟
كيف أشتقت إليها وأنا بعيد عنها؟

**********************

منين أجيب ناس لمعناة الكلام يتلوه
نجيب سرور
كنت وليا خفيا من أولياء الله يا مولاي نجيب سرور
كنت قطب الوقت
لم يدركك المريدون
لم يروك
جهلوك
كانت ولايتك خفية لحد أننا تركناك تموت ونحن ساهون

***************************
اليوم صباحا ماتت لي صداقة
رحمها الله وعظم أجري فيها

**************************

لمن النبل؟
للأقوياء، وحدهم الأقوياء يمكنهم تحمل رفاهية أن يكونوا نبلاء
النبل هو درع الضعفاء ضد الأقوياء
أن تكون نبيلا هو أن تمنح دودة الحق في الزحف على جسدك دون أن تسحقها
وحين تشترك مع أخواتها في إلتهام جثتك
من سيعرف أنك كنت نبيلا؟

************************************

فتاة تضع صورتها نصف عارية على الفايس بوك وكل صور صديقاتها عارية وجنسيه
تدافع بضراوة عن الحجاب والمحجبات

أنحني لعمرو خالد وخالد الجندي
يا ساده
أنتم أنتصرتم
ونحن لم يعد لنا حتى المجد ولا الأناشيد ولا حتى الرثاء للذات
من نحن؟
نحن الصادقون

*******************************

مصر ..للرب ومسيحه
مصر..إسلاميه
مجموعتان على الفايس بوك

يا مصر
يا بنت الكلب
هو أنتي بتاعة مين يا منكرة الأصل؟

*********************************

الطفله المغروره حين رأت صورة تحوتي في هيئة قرد البابون تزين بروفيلي
سألتني هو ده إلهك
فسألتها: عرفتي منين؟

******************

وأنا هناك كان نفسي أروح
طيب أنا بقيت هنا
أروح أروح فين؟

*******************

حضرتك مصري؟
لأ…مش مصري
أنا قلت كده برضه، أصلك مش شبه المصريين
أتلفت حولي للمارين وأهمس: صح أنا مش شبه المصريين دول، أنا شبه مصريين أنقرضوا

******************************

في قائمة على الأنترنت لمن ترشح لرئاسة الجمهوريه ذكر أسمين من بين عشرة أسماء
عمرو خالد
خالد الجندي

أنا رشحت أثنين
يهودا أولمرت
شاؤل موفاز

****************

حوار أنترنتي

alexandrian says:
المهم أخبار القاهره ايه على حسك؟
azza says:
بتحاول تكون كويسة بس مش عارفة
azza says:
بس اهى بتحاول
azza says:
واسكندرية عاملة ايه
alexandrian says:
زي ما هي
azza says:
ليه كدة طب لو زى ما هى حلوة يا رب تفضل زى ما هى على طول
alexandrian says:

alexandrian says:
تصدقي فعلا مش لاقي وقت للمدونه
azza says:
اممممممممممممممم
azza says:
خالص خالص؟
alexandrian says:
أه
azza says:
ليه طيب
alexandrian says:
يعني فيه حاجات كتير محتاجه ترتيب
alexandrian says:
وعموما أنا بأدخل جروبات الفايس بوك أتقرف وأكره الدنيا
azza says:
امممممممممممممممم
azza says:
بسيطة لو الفيس بوك هيقرفك اقفله
alexandrian says:
بأفكر أخلع من كل الجروبات
alexandrian says:
أيه التخلف والحضانات المفتوحه دي؟
azza says:
الفيس بوك ده جماله انه يوريك مدى العته المستشرى
alexandrian says:
بس أنا ملاحظ حاجه مهمه
azza says:
ويعرفك البلد بقت عاملة ازاى
alexandrian says:
المسيحيين بيهاجموا الدوله الدينيه الإسلاميه والسيطره التي لرجال الدين الإسلاميين
alexandrian says:
صح؟
azza says:
عادى
azza says:
المصيبة انه مفيش دولة اسلامية اساسا
alexandrian says:
طيب وليه هما لازقين في رجال الدين بتوعهم ولازقين في الكنيسه وجلالة شنوده تبارك وتعالى؟
azza says:
ده اللى ضايقك؟؟؟
azza says:
طبيعى برضه
alexandrian says:
تناقض
alexandrian says:
أفتقاد للمصداقيه
azza says:
لكل فعل رد فعل مساوى له فى المقدار ومضاد له فى الاتجاه
azza says:
مش بالظبط
azza says:
اممممممممم
azza says:
اقوللك حاجة ؟
alexandrian says:
قولي
azza says:
لما الناس تفقد اى امل فى الدنيا
azza says:
لما متبقاش بنى ادمين لهم حقوق وبينتموا لكيان اسمه الدولة
azza says:
بيدوروا على كيان ينتموله
azza says:
وبيدوروا على امل
azza says:
اى امل ولو مش واقعى
azza says:
لما ميبقاش فى دولة
azza says:
يبقى فى عشيرة
azza says:
عشان كدة مش هتلاقى التطرف فى قنا مثالا
azza says:
على الجانبين لان فى جماعة ضامة
azza says:
بتدى الفرد الحماية والانتماء
azza says:
لكن التشظى فى المدينة
alexandrian says:
فاهم وجهة نظرك
azza says:
مبيخليش فيه عشيرة
azza says:
فالفرد مبيلقيش الا جماعة مرجعية هى الدين ينتمى ليها
alexandrian says:
الدين مرجعيه غريبه شويه
alexandrian says:
غريبه جدا الحقيقه
azza says:
ولان معندةوش امل فى الدنيا بيلتصق بالامل فى الاخرة
azza says:
الدين لو الدولة دولة بجد
azza says:
هيتحجم ويتحط فدوره الحقيقى
azza says:
كمجرد مكون من مكونات الهوية
azza says:
بتدى اشباع روحى
azza says:
مش هو كل الهوية
alexandrian says:

azza says:
المصيبة انه بيتم اسقاط الهوية الوطنية لصالح الهوية الدينية
azza says:
دى الكارثة اللى بجد
alexandrian says:
هي مسقطه فعلا
azza says:
برضه صدعتك كالعادة بكلامى الفارغ
alexandrian says:
بالعكس
alexandrian says:
عمره ما كان فارغ
azza says:
انشالله ميرسي
azza says:
ده بس من ذوق حضرتك
alexandrian says:
العفو
azza says:
بس افهم من كدة انك مش هتكتب عالبلوء تانى
alexandrian says:
المشكله أني يوم بعد يوم بأفقد أي أمل في الديموقراطيه الشعبيه بحالة مصر
alexandrian says:
لأ حأكتب
azza says:
الديموقراطية الشعبية فحالة مصر
azza says:
عايزة شغل ياااااااااما
azza says:
انت محتاج تعمل تثقيف ثورى لشعب ميعرفش اصلا يعنى ايه ثورة
azza says:
المفهوم عنده غائم ومغلوط
alexandrian says:
كنا بنناقش الموضوع ده النهارده الضهر
alexandrian says:
لا ثقافة معارضه ولا ثقافة ثوره ولا ثقافة حريه
alexandrian says:
شعب لم يعدم حاكم واحد في تاريخه كله
azza says:
المسالة مش مسالة اعدام زعيم المسالة مسالة خلع هالة القثداسة الالهية عن الزعيم الكف عن اعتباره ابن الاله ثم خليفة رسول الاله ثم الحاكم باسم الاله وبعد كده من كان الخروج عليه خروج على الاله
azza says:
المجتمع لازم يبطل يبقى بطريركى قبلى
azza says:
يتحول لمجتمع مدنى حقيقى
azza says:
برضه هصدعك
azza says:
مفيش فايدة فيا
alexandrian says:
أنا بدأت فعلا أدرس فكرة الصفوه الثوريه المستنيره
alexandrian says:
أدخال الناس الجنه بالعافيه
azza says:
مش فاهم
alexandrian says:
صفوه مستنيره ثوريه تقوم بأنقلاب وتجهز على النظام دون تحرك شعبي
azza says:
هتتكرر اخطاء يوليو
azza says:
انا شايفة ان اى ثورة متطلعش من الشارع هتفقد اليه التقويم الذاتى
azza says:
وهتسقط
alexandrian says:
لا تنسي أتاتورك
alexandrian says:
الشارع رجعي ومعادي للثوره
alexandrian says:
ثورته ستكون رجعيه ومعاديه للتقدم
azza says:
ولا ننسى ان النظام تحميه الة عسكرية حتى الان وان الدستور العلمانى لم يضمن بقاء الوضع
azza says:
والشارع دلوقت بيضغط لعودة المرجعية الدينية فى الحكم
alexandrian says:
الشارع ليس مؤله
azza says:
مش عارف انا مش متفقة مع حضرتك انا هفضل لاخر لحظة مع الرهان على الناس
alexandrian says:
الشارع لو ثار ناحية اليمين أنا سأدعو للأصطدام بالشارع
azza says:
كل مستنير
azza says:
من وجهة نظرنا
alexandrian says:
عارفه أيه أخطر كائن في الدنيا؟
azza says:
هيسعى للصدام مع الشارع
azza says:
لانه هيقوض حريته الخاصة فى المقام الاول
azza says:
ايه؟
alexandrian says:
شيوعي فقد أيمانه بالناس
azza says:
اممممممممممممممم
azza says:
اذن على ان ااخذ الحذر
azza says:
ممكن الماسنجر ينفجر فوشى دلوقت
azza says:
الووووووووووووووووووووووووووووووووووو
alexandrian says:

alexandrian says:
العمال في المطابع بتعيد صياغة الكتب على كيفها
azza says:
تشرب شاى ؟
alexandrian says:
الناس هي ألي بتخوف المبدعين وتتظاهر ضدهم
alexandrian says:
لسه شارب
azza says:
لان المبدعين عندهم استعد
azza says:
استعداد للتراجع
azza says:
خايفين
alexandrian says:
صح
azza says:
وحاجة تانية
alexandrian says:
خايفين ، ولا يستحقون لقب مبدعين
azza says:
لانهم سايبين وظيفتهم الحقيقية وقاعدين يتكلموا فقضايا المفروض انها فى الهامش
azza says:
عارف مين اغبى كائن فى الدنيا؟
alexandrian says:
مين؟
azza says:
مثقف مش فاهم مجتمعه ومش عارف يتعامل مع الياته
alexandrian says:
صح

الأشد كفرا…تلفيق الثقافة البدوية…..1

مدخل تأسيسي

في تدوينة سابقة علقت الصديقة ميرميد قائلة :
بالنسبة لموضوع البدو برضه نرجع لنفس النقطة تاني ليه برضه مش عاجبنا البدو سكان الصحراء؟؟؟ انا مش قادرة اقتنع بنقطة ان التمدن والحضارة مش لايق عليهم و كمان انت بتقول ان فخرهم بنسبهم و قبائلهم شيء سخيف ؟؟ ليه طيب؟؟؟ ماهو طبيعي الواحد يفخر بنسبه احنا فخورين بالفراعنة و هم فخورين بالقبائل بتاعتهم مفيش مشكلة في كدة

وهي الحقيقة مسألة تشغلني منذ سنوات، موضوع الصدام ما بين مستويين للتطور البشري
مستوى بداوة الرعاة الرحل
ومستوى المزارعين المستقرين

والذي ارى أن قصة الصراع ما بين قابيل( المزارع) وهابيل (الراعي) هي تكثيف وتلخيص مميز له

من بين الجمل التي ألتصقت بعقلي جملة يقولها الممثل لدور الشريف حسين للورننس العرب في فيلم
LAWRENCE OF ARABIA

حيث قال:”لا أحد يحب الصحراء سواكم أنتم الأنجليز المجانين، حتى البدو يحبون الظل والماء.”
لنضع علامة هاهنا ونتذكر إلى جانبها إشارة إلى الحركة الرومانتيكية الأوروبية والتي ظهرت في الربع الأول من القرن التاسع عشر وأحتفت بمفاهيم البدائية والفطرة وأخترعت مفهوم (البدائي أو المتوحش النبيل).

ملحوظة تأسيسية :
لو تخيلنا وجود كائن بشري أفتراضي يجيد اللغة العربية وضليع في لهجاتها المختلفة لكنه لا يعرف شيئا عن منطقة المتحدثين باللغة العربية على الإطلاق ثم منحنا هذا الشخص تلفزيونا موصولا بلاقط للقنوات الفضائية موجه نحو العرب سات ووضعنا جهاز التحكم بيده وتركناه بمفرده أياما فيا ترى اي تصور سيتكون في عقله عن المنطقة طبقا لما تذيعه الفضائيات؟

أكيد سيعتقد جازما أن دول الخليج تمثل الأغلبية الساحقة من العرب، وأنها دول كبيرة الحجم كثيفة السكان مرهوبة الجانب متطورة ومتقدمة بما ينافس أوروبا وجنوب شرق أسيا، وطبعا سيظن أن دولا مثل سوريا والجزائر وتونس والمغرب والسودان ومصر هي دويلات أو مشيخات صغيرة الحجم نادرة السكان تافهة القيمة.
ولا يمكننا أن نلومه في أعتقاده أن الأغلبية الساحقة من العرب تقود سيارات لكسز ولاند كروزر في شوارع عريضة بمدن تمتلىء بالفلل الفاخرة وناطحات السحاب الزجاجية ليصلوا إلى مرابعهم الصحراوية ليمارسوا ركوب الهجن وسباق الخيول وشرب القهوة من الركوة في خيام مكيفة تزين الكثبان الرملية.

طبعا لنترك جانبا تصوراته عن جمهورية لبنان العظمى والجمهوريات العراقية المتحاربه
وأكيد سيتصور أن اللهجتين الخليجيه واللبنانيه هما المسيطرتان على اللغة العربية طالما أن الأغلبية الساحقة من المغنين والمغنيات والمذيعين والمذيعات ينطقون بها، إنه نوع من بدونة – إن صح التعبير- المنطقه وأعربة الشعوب المتحدثة باللغة العربية، ووضعهم جميعا تحت خيمة واحدة ، لكن من أين أتى هؤلاء الأعراب الجدد؟

أولا البدو كان يشار لهم دائما بأسم الأعراب وكتأصيل تاريخي لننظر قليلا في الكتاب الأهم بتاريخ الثقافة العربية على الإطلاق
لننظر في كتاب الله القرأن ونرى ماذا يقول عن الأعراب وقد ذكر الأعراب في عشرة مواضع بالقرأن الكريم
أذكر تسعة منها كبداية:

وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
التوبة 90

الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْـزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
التوبة 97

وَمِنَ الأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
التوبة98

وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ
التوبة101

مَا كَانَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلا إِلا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ
التوبة 120

يَحْسَبُونَ الأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلا قَلِيلا
الأحزاب20

سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا
الفتح11

قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
الفتح16

قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
الحجرات14

وأخيرا الأية العاشرة

وَمِنَ الأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
التوبة99

تسع أيات من عشرة تدين الأعراب (البدو) وتعلن مروقهم عن الدين وتدمغهم بالكذب والكفر والتخلي وعدم الأيمان
حتى الأية 99 تقول (ومن الأعراب) أي تخصص وتفرز بعضا منهم مقابل الأية 14 سورة الحجرات التي تعمم وتجمل
لنرى الصفات التي دمغهم الله بها في كتابه الحكيم:
1) التثاقل عن نصرة الدين ورسوله
2) الأشد كفرا ونفاقا وليس مجرد كفرة ومنافقين
3) خونة ومتربصون
4) منافقون
5) أنانيون يبخلون بأنفسهم عن نصرة رسولهم
6) يتثاقلون عن القتال
7) كذابون
يتولون عن القتال ويجبنون عنه
9) عديمي الأيمان

تلك هي الصفات الواردة في القرأن الكريم للأعراب، ولو لا تخونني الذاكرة فلا أظن قوما أخرين بما فيهم مشركي مكة دمغوا بمثل تلك الصفات البشعة
لكني أبحث في دلالة النص الإجتماعية والمعرفية، تلك الأيات الكريمة ليست مجرد أيات قرأنية أو إبلاغ من الله
إنها في الحقيقة تأكيد وتكريس لموقف عرب الحضر من الأعراب، موقف عرب الحواضر في الحجاز وشمال الجزيرة واليمن وسواحل الخليج من الأعراب، ولو لم تكن تلك النصوص متفقة مع موقفهم ورؤيتهم وتصنيفهم لأحتجوا عليها ، بل لأخذها المكيين مطعنا في القرأن ورسالته، لكنهم لم يفعلوا لأنها جاءت مصدقة لإعتقادهم وموقفهم.
أقرأ تلك الأيات في ضوء الحديث الشريف:

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : وفي نجدنا ، قال : اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه قال الثالثة : هناك الزلازل والفتن ، وبها يطلع قرن الشيطان . رواه البخاري والترمذي وأحمد .
وفي هذا الحديث لفظ : نجدنا .

والحقيقة أن الكثير من الكتابات الصادرة عن السعودية تحاول لي عنق هذا الحديث وإعادة صياغته ليعني أي شىء غير حقيقته الدامغة الواضحة الجليه، وهو ما يتوافق مع كثير من الأحاديث والمرويات التي تؤكد غلظة الأعراب وعنفهم وجهالتهم في التعامل مع نبيهم
الموقف واضح وصريح
أشد كفرا ونفاقا، لم يؤمنوا، أرض الفتن وقرن الشيطان، إدانة واضحة من عرب الحواضر للأعراب، للبدو الرحل الذين لا ينتمون لشىء ولا يؤمنون بشىء ولا يرتبطون بشىء، والذين هم خطر واضح على الدين الذي ظهر في الحاضرة (مكه) وأنتقل ليزدهر في الحاضرة (يثرب) بينما تبقى البادية مخيفة ومخاتلة وغير مأمونة الجانب
هذا الموقف التاريخي والحضاري لا ينتهي هاهنا
فمع تأسيس الدولة الإسلامية الأموية، أو بالأحرى الإمبراطورية الإسلامية العربية برأسها القرشي، وخروج القبائل إلى المناطق المحتلة بفارس والعراق والشام ومصر وشمال أفريقيا، كان الرابط مع البداوة يخفت ويتلاشى، فقد أختلط العرب بأبناء الدول المفتوحة، وأسسواحواضر عظمى وتبنوا طرق العيش المحلية، البداوة نفسها كانت أخذة في الأفول والإضمحلال وإن لم يكن ماديا فمعنويا وفكريا، ومع ذروة الإمبراطورية العباسية أصبحت البداوة شىء من الماضي وأصبحت البادية مصدر للطرف والملح أو الشعراء الذين يعاد صياغتهم وصقلهم وترقيقهم في الحواضر ليوافقوا ذائقة أبناء المدن الكبرى في بغداد وسامراء ودمشق والأندلس، ولم يعد الأعرابي مرهوب الجانب أو مصدر خطر بل هو بالأحرى متهم بالغفلة والعته والبرية وهو مصدر للنكات والطرف، هو مسخرة يقوم بدور عبيط القريه
لكن ذروة توصيف وتصنيف البداوة والأعراب تأتي في القرن الثامن الهجري على يد الأستاذ عبد الرحمن بن محمد بن خالد (أبن خلدون) مؤسس علم الإجتماع فنقرأ في مقدمته الشهيرة

توصيفا جامعا مانعا للعرب ويعتقد الأغلبية وأنا منهم أنه إنما يقصد الأعراب تحديدا أي (البدو) مبينا موقفهم من الحضارة والعمران بشكل عام

الفصل السادس و العشرون في أن العرب إذا تغلبوا على أوطان أسرع إليها الخراب و السبب في ذلك أنهم أمة وحشية باستحكام عوائد التوحش و أسبابه فيهم فصار لهم خلقا و جبلة و كان عندهم ملذوذا لما فيه من الخروج عن ربقة الحكم و عدم الانقياد للسياسة و هذه الطبيعة منافية للعمران و مناقضة له فغاية الأحوال العادية كلها عندهم الرحلة و التغلب و ذلك مناقض للسكون الذي به العمران و مناف. له فالحجر مثلا إنما حاجتهم إليه لنصبه أثافي للقدور فينقلونه من المباني و يخربونها عليه و يعدونه لذلك. و الخشب أيضا إنما حاجتهم إليه ليعمدوا به خيامهم و يتخذوا الأوتاد منه لبيوتهم فيخربون السقف عليها لذلك فصارت طبيعة وجودهم منافية للبناء الذي هو أصل العمران هذا في حالهم على العموم. و أيضا فطبيعتهم انتهاب ما في أيدي الناس و أن رزقهم في ظلال رماحهم و ليس عندهم في أخذ أموال الناس حد ينتهون إليه بل كلما امتدت أعينهم إلى مال أو متاع أو ماعون انتهبوه. فإذا تم اقتدارهم على ذلك بالتغلب و الملك بطلت السياسة في حفظ أموال الناس و خرب العمران

ثم يطرح رؤيته لموقفهم من فكرة العمل والصناعات والحرف والأجرة والتوظيف، أي كل ما له علاقة بأنشاء روابط أقتصادية أجتماعية

و أيضا فلأنهم يتلفون على أهل الأعمال من الصنائع و الحرف أعمالهم لا يرون لها قيمة و لا قسطا من الأجر و الثمن و الأعمال كما سنذكره هي أصل المكاسب و حقيقتها و إذا فسدت الأعمال و صارت مجانا ضعفت الآمال في المكاسب و انقبضت الأيدي عن العمل و ابذعر الساكن و فسد العمران.

ثم هذا موقفهم من فكرة الحكم والحكومة والعلاقة ما بين السلطة والمحكومين

و أيضا فإنهم ليست لهم عناية بالأحكام و زجر الناس عن المفاسد و دفاع بعضهم عن بعض إنما همهم ما يأخذونه من أموال الناس نهبا أو غرامة فإذا توصلوا إلى ذلك و حصلوا عليه أعرضوا عما بعده من تسديد أحوالهم و النظر في مصالحهم و قهر بعضهم عن أغراض المفاسد و ربما فرضوا العقوبات في الأموال حرصا على تحصيل الفائدة و الجباية و الاستكثار منها كما هو شأنهم و ذلك ليس بمغن في دفع المفاسد و زجر المتعرض لها بل يكون ذلك زائدا فيها لاستسهال الغرم في جانب حصول الغرض فتبقى الرعايا في ملكتهم كأنها فوضى دون حكم. و الفوضى مهلكة للبشر مفسدة للعمران

ثم يجمل الأستاذ دليل تاريخي يثبت به تحليله للأعراب وتوصيفه لهم

و انظر إلى ما ملكوه و تغلبوا عليه من الأوطان من لدن الخليقة كيف تقوض عمرانه و أقفر ساكنه و بدلت الأرض فيه غير الأرض فاليمن قرارهم خراب إلا قليلا من الأمصار و عراق العرب كذلك قد خرب عمرانه الذي كان للفرس أجمع و الشام لهذا العهد كذلك و أفريقية و المغرب لما جاز إليها بنو هلال و بنو سليم منذ عهد المائة الخامسة و تمرسوا بها لثلاثمائة و خمسين من السنين قد لحق بها و عادت بسائطه خرابا كلها بعد أن كان ما بين السودان و البحر الرومي كله عمرانا تشهد بذلك آثار العمران فيه من المعالم و تماثيل البناء و شواهد القرى و المدر و الله وارث الأرض و من عليها و هو خير الوارثين.

هل أطلت بأقتباساتي عن ابن خلدون؟ لولا خوف الإطالة والإملال لزدتكم منه الكثير فأنا من المغرمين بابن خلدون ومن أتباعه وحوارييه ،ومن دراويش تلميذه بلدياتي السكندري الأقامة شيخ المؤرخين المصريين أحمد بن علي المقريزي. هؤلاء هم الأعراب وهذا هو الموقف منهم من عرب الحضر عبر أكثر من ثمانية عقود

لكن الأعراب المعاصرين ليسوا هؤلاء، إنهم في الأغلب الأعم بقايا القبائل التي خرجت من الجزيرة العربية لأستيطان الدول المحيطة، كما أنهم سلالة القبائل التي عادت إلى الجزيرة العربية بعد إنهيار الدولة العباسية على يد المغول (تميم مثلا) والتي يمكن أن نقول أن تعاربت أو تبدونت مرة أخرى بعد قرون من التحضر

كان هذا مدخل تأسيسي وفي المقال القادم سأحاول رصد الحالة المعاصرة للأعراب بداية من أواخر القرن التاسع عشر.

كل سنه وأنتي طيبه

سيدتي
كل عام وأنت بخير
أمس كان يوم المرأة العالمي
ورايت سيدتي أن أكتب إليك هذا الخطاب أهنيك فيه بهذا اليوم الذي يحتفل به العالم ولا نفعل بالشرق الأوسط
ربما لأنه يوم أبتكره اليسار الماركسي اساسا وهو كالمرأة في الشرق الأوسط
رجس من عمل الشيطان
المهم
كما تعرفين يا سيدتي أنا رجل
ذكر النوع البشري الذي أنت أنثاه
وأنا فخور جدا بكوني رجل
لماذا؟
الحقيقه مش عارف
صحيح لم أنا فخور بأني رجل؟
لم نحن فخورون بأننا رجال عموما يعني كرجال؟
لأننا اقوى بدنيا
صحيح لنا كتلة عضلية أكبر وهو ما يضعنا في منافسة – ليست من صالحنا- مع البغال والثيران وخيول الجر ولا مؤاخذه
لكن تخيلوا اقوى وأضخم رجل بالعالم لن يتحمل عملية حمل تجتازها بسهولة أمرأة قد لا يزيد وزنها عن 45 كيلو وطولها عن 150 سم
ماعلينا
أيه تاني؟
صحيح نحن أذكى من النساء
هراء تام مكتمل
لم تثبت أي دراسة علمية هذا الهراء ولمن يعترض على كونه هراء أن يراجع نتائج الأختبارات الدراسية محليا وعالميا

نحن عقلانيين والنساء عاطفيات
هراء أخر لا معنى له ، بالعكس المرأة أكثر عقلانية مننا نحن الرجال الذي يشعل

التستوستيرون Testosterone

عروقنا ويحيلنا إلى شىء ما بين الأنسان والغوريلات الهائجة فلا نكاد نعقل شيئا حين نغضب أو نتوتر

أه….
تذكرت
نحن قوامون على النساء وتفضل شهادتنا شهادتهن الضعف ولنا ضعف الميراث
عموما الرجل بأمرأتين

من قال ذلك؟
الله من قال ذلك؟
حتعترض على كلام ربنا؟
حتكفر بقى؟

لا يا عم مش حأكفر
بس سبحان الله يا أخي
دي الطبيعه طلعت كافره وبنت كلب كمان

هي ايه الي كافره؟!!
الطبيعه، علم الأحياء والتشريح وقوانينها وكده يعني طلعت كافره والعياذ بالله
أزاي مش فاهم يعني ايه الطبيعه كافره؟
كافره لأنها بتعترض على كلام ربنا بتاع أن الرجال أعلى من الإناث
تصدق؟
مثلا كل الكائنات الحيه بتكون مؤنثه في الرحكم حتى الشهر الثالث من الحمل ثنم يكتسب بعضها الذكوره وكأن العنصر الأنثوي هو الأصل والذكوري عارض.
وتصدق أن الكروموسوم المذكر مشوه وقصير وغير مكتمل النمو
وتخيل أن صفة كبر رأس ذكور البشر تعتبر صفة بدائية تطوريا وهي الأحتفاظ بصفا طفولية حتى البلوغ
وتصور المرأه دورتها الدمويه أفضل ومقاومتها أعلى لأمراض القلب ومتوسط عمرها أطول وجسمها افضل تعاملا مع الشيخوخه

مش باقول لك طبيعه كافره ملعونه

وبأقولك أيه قوم غور من هنا خليني أكمل الخطاب بدل سخافاتك دي

عفوا سيدتي أن أنشغلت عنك بذلك الثقيل
نعود لخطابنا
سيدتي

أشهد أنني كرجل لم أكن أختلف كثيرا عن قطعان الحيوانات المفترسة ولولاك لكنت مازلت اركض عاريا خلف الوعول البرية
أشهد أنك من أخترعت اللغة وطورتها
وأنك من حولتي جماعة البشر البدائية غلى أسرة وعائلة وعشيرة وقبيلة
وأنا من أخترعت الدولة بكل شرها وبشاعتها
أشهد أنك من أخترعت الحضارة وعلمتني أن أكون أنسيا وأشهد أنك تفعلين هذا كل يوم وكل لحظة مع كل طفل تلديه وتعلميه أنه أكثر من مجرد كائن بيولوجي ..أنه أنسان
سيدتي
أشهد أن أسلافي الرجال أنتقموا من المرحلة الأمومية أشد أنتقام فأضطهدوك وأنزلوا من قدرك ومن يومها توحشت البشرية وفقدت روحها وأصبحنا مسوخا غارقين في قشور الحضارة

سيدتي اشهد أنه لولا صدرك الذي تمنحين لأبكي عليه لأنفطر قلبي حزنا
ولولا كتفك الذي أستند إليه لزلت قدمي وما نهضت أبدا
ولولا دفء نظرتك ما أحببت نفسي أبدا
ولولا رجاحة عقلك وحسن تدبيرك لخابت كل خطواتي
ولولا تشجيعك لما أنجزت شيئا أبدا
ولولا أيمانك بي لأنتحرت ياسا
ولولا كتفك يحك بكتفي على دروب الحياه ما سرت خطوة

سيدتي اشهد
أني أصم كل من ينزل من قدرك بأنه حثالة فاشستية معاد للبشر
وأني ألعن كل من ينكر البديهيه المؤكده بأن البشر متساوين بغض النظر عن الجنس أو اللون أو العقيده أو العرق

سيدتي
لك كل محبتي وأحترامي وتقديري وأيماني بأنه لم يكن البشر ليكونوا بشرا إلا بك
وأنك أنت معلمة البشرية وحاملة كتابها
وأنني متعبد متواضع في محراب روعتك

كل عام وأنت بخير
كل عام وأنت ذكية وجميلة
كل عام وأنا في معيتك أما وأختا وحبيبة وصديقة

كل عام وأنا قادر على أن أكون أبنا أكثر برا
وحبيبا أكثر عشقا وحنوا
وأخا أكثر تفهما ومساندة
وصديقا أكثر وفاءا وصدقا

مرسل بعلم الوصول إلى

أمي التي ساندتني وحنت علي أكثر مما تتطلب غريزة الأمومة
حبيبتي التي عشقتني وأمنت بي أكثر مما حلمت
أختي التي عطفت علي ودعمتني وخافت علي أكثر مما تتطلبه غريزة الأخوه

وإلى الصديقات جميعا كل منهن باسمها
في الحياة الواقعية وعبر الأنترنت
فأنتن اقمار عالمي وضوئه ومعناه

كل عام وأنتن مضيئات

عصافير يوم الجمعه

صباح الجمعه
العطله الأسبوعيه المجيده
وقهوة صباحية أرتشفها على مهل مسترخيا غير متعجل
طوال الأسبوع تتطاير الأفكار والأنطباعات في رأسي كعصافير نزقة لا أجد لا وقتا ولا طاقة لأصطيادها في شبكة الكلمات
الأن أرشف فنجان قهوتي وأنصب شبكة الكلمات لنرى أي طيور تقع فيها

Show Biz -1
يعتقد أغلب مؤرخي فن المسرح أن المسرح نشأ أول ما نشأ من الطقوس الدينية، لا يمكنني لا نفي ذلك ولا تأكيده، لكن يمكنني القول جازما أنني أعتقد أن فنون الأستعراض نشأت أول ما نشأت على يد رجال الدين، لا يمكنني الجزم إن كان رجال الدين قد أنشأوا الفنون الأستعراضية الأولى أم أن أوائل الفنانين الأستعراضيين هم من أخترع الدين بحثا عن ما هو أكثر ربحية، نعم الحق أقول أنني أعتقد بأن رجال الدين هم أول من أخترع الفنون الأستعراضية ، وأول من أبتكر المؤثرات الخاصة البصرية والسمعية، وأول من طور فنون التعامل مع المتلقي وترويضه والتلاعب بعقله ومشاعره، هم سادة فن المسرح والخدع البصرية، وهم ملوك فنون القول والخطابة
ليكن
الأمر دائما يتراوح ما بين المسرحية والخطابه
دخول التقنيات الإعلامية الحديثة أحدث طفرة في صناعتهم كرجال دين ومنحهم مجالات واسعة بما لا يتخيل
(أكثر من مئتي محطة تبشيرية تبث بالولايات المتحدة، وعدد لم أحصيه من المحطات الدينية الإسلامية تبث بالشرق الأوسط)
مما يؤكد رواج هذه الصناعة
صناعة الدين
كمهنة وكحرفة وفن
ليكن مرة أخرى
مسرح وعروض تلفزيونية ومستويات رفيعة من الفنون الأستعراضية تجمع ما بين التمثيل والخطابة والأخراج البصري
لكن أن يتحول الأمر لسيرك حقيقي
أن تتطور الأمور إلى مستوى السيرك والليل الليل يا ميمون (هي جملة كان يستعملها القرداتية بمصر لتلعيب نسانيسهم) فهذا هو الجديد المبهر
شاهدوا هذا الفيديو

حقيقة لا أجد تعليقا مناسبا سوى أنني أعتقدت أن المنابر تعني أكثر من ذلك
وأن لها أحترام وإجلال يفوق ما يفعل بها في هذا الفيديو
كما يظهر لكم العرض الترفيهي لا يجري في زاوية صغيرة أو مصلى مجهول ، بل كمما يبدو في مسجد جامع كبير بمنطقة ريفية
ربما عاصمة أحد المحافظات
أتسأل من سيستضيفون المرة القادمة على المنابر؟
هل سيكلفون هذا الأسد المصاب باللوز بألقاء خطبة الجمعه؟

لتنتقل اللعبة في مسارها الطبيعي من المسرح إلى السيرك وتلعيب الحيوانات

VALENTINE- 2

عيد الحب، مع أحترامي لكل من أرهق أبصارنا أمس بالألوان الحمراء اللامعة، ولكل من أنفق ثروة صغيرة لشراء كراكيب لا تسوى شيئا، ولا يمكن تسويقها عادة في أي يوم عادي طبيعي

لكنه حقيقة مناسبة مصطنعة لا أصل ولا فصل لها، وهي مناسبة تسويقية أساسا تهدف لتسويق وإنعاش سوق (الكلام الفاضي) والترويج للبضائع – الصينية غالبا- الرديئة المستوى وغير ذات القيمة
ماشي..ليكن
رزق الناس وربنا ما يجعلنا من قطاعين الأرزاق
وخللي الولاد يفرحوا ويظئططوا، ولعلها فرصة لكي يتذكر سكان الشرق الأوسط أن من النباتات ما لا يؤكل عادة وإن كان يمكن أكل وطبخ الورود

ما علينا
لكن بالطبع فإن هذه المناسبة العظيمة لا يجوز ولا يمكن أن تمر قبل أن تدلي المؤسسة الدينية – بأختلاف فروعها- بدلوها فيها
فتشمر عن أكمام عباءاتها وتعدل من وضع عمائمها وغتراتها وتتحفنا بهذه الفتوى الرهيبه

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده … وبعد :
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي / عبد الله آل ربيعة ، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (5324 ) وتاريخ 3/11/1420 هـ . وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه : ( يحتفل بعض الناس في اليوم الرابع عشر من شهر فبراير 14/2 من كل سنة ميلادية بيوم الحب (( فالنتين داي )) . (( day valentine )) . ويتهادون الورود الحمراء ويلبسون اللون الأحمر ويهنئون بعضهم وتقوم بعض محلات الحلويات بصنع حلويات باللون الأحمر ويرسم عليها قلوب وتعمل بعض المحلات إعلانات على بضائعها التي تخص هذا اليوم فما هو رأيكم :
أولاً : الاحتفال بهذا اليوم ؟
ثانياً : الشراء من المحلات في هذا اليوم ؟
ثالثاً : بيع أصحاب المحلات ( غير المحتفلة ) لمن يحتفل ببعض ما يهدى في هذا اليوم ؟
وجزاكم الله خيراً … ) .
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأنه دلت الأدلة الصريحة من الكتاب والسنة – وعلى ذلك أجمع سلف الأمة – أن الأعياد في الإسلام اثنان فقط هما : عيد الفطر وعيد الأضحى وما عداهما من الأعياد سواء كانت متعلقة بشخصٍ أو جماعة أو حَدَثٍ أو أي معنى من المعاني فهي أعياد مبتدعة لا يجوز لأهل الإسلام فعلها ولا إقرارها ولا إظهار الفرح بها ولا الإعانة عليها بشيء لأن ذلك من تعدي حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه ، وإذا انضاف إلى العيد المخترع كونه من أعياد الكفار فهذا إثم إلى إثم لأن في ذلك تشبهاً بهم ونوع موالاة لهم وقد نهى الله سبحانه المؤمنين عن التشبه بهم وعن موالاتهم في كتابه العزيز وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( من تشبه بقوم فهو منهم )) . وعيد الحب هو من جنس ما ذكر لأنه من الأعياد الوثنية النصرانية فلا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يفعله أو أن يقره أو أن يهنئ بل الواجب تركه واجتنابه استجابة لله ورسوله وبعداً عن أسباب سخط الله وعقوبته ، كما يحرم على المسلم الإعانة على هذا العيد أو غيره من الأعياد المحرمة بأي شيء من أكلٍ أو شرب أو بيع أو شراء أو صناعة أو هدية أو مراسلة أو إعلان أو غير ذلك لأن ذلك كله من التعاون على الإثم والعدوان ومعصية الله والرسول والله جل وعلا يقول : (( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب )) .
ويجب على المسلم الاعتصام بالكتاب والسنة في جميع أحواله لاسيما في أوقات الفتن وكثرة الفساد ، وعليه أن يكون فطناً حذراً من الوقوع في ضلالات المغضوب عليهم والضالين والفاسقين الذين لا يرجون لله وقاراً ولا يرفعون بالإسلام رأساً ، وعلى المسلم أن يلجأ إلى الله تعالى بطلب هدايته والثبات عليها فإنه لا هادي إلا الله ولا مثبت إلا هو سبحانه وبالله التوفيق . وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ،،،،،،،،

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
عضو
صالح بن فوزان الفوزان
عضو
عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
عضو
بكر بن عبد الله أبو زيد

فتوى اللجنة الدائمة في عيد الحب فتوى رقم ( 21203 ) وتاريخ 23/11/1420 هـ .

شفتوا العظمه؟
شفتوا الروعه؟
شفتوا كيف يهتم العلماء الربانيين بهداية الأمة ويحرصون عليها من موارد التهلكة حرص الأم الرءوم على وليدها، وحرص الراعي الصالح على معيزه وجديانه وتيوسه وليسمحوا لي أن أضيف لعلمهم المحيط الغزير قطيرة صغيرة، وأوصيهم بتحريم اللون الأحمر تحريما تاما وعقاب كل من يمسه أو يقترب منه وتحريم بيعه أوشرائه أو تصنيعه أو عرضه، فهذا اللون الملعون هو رمز من رموز النصرانية المشركة والعياذ بالله، وعلم من أعلامها ودلالة عليها وعلامة لها

أرايتهم؟
هاهو البابا رأس النصرانيه في رفقة جورج بوش الصليبي عدو المسلمين الأول وصديقهم الصدوق في نفس الوقت
حتى يتفق علماء الأمة على توصيف دقيق له
عموما الرجل سيغادر منصبه خلال أشهر قليلا ويريحهم من وجع الدماغ في تصنيفه وتوصيفه
وعليه فأنني أصدر فتوى بتحريم الصباغ الأحمر صناعة وبيعا وشراءا وأستيرادا وتصديرا وأحرم وضعه على الملابس أو الشفاه أو الرايات أو السيارات أو الملابس الداخليه
وقد أعذر من أنذر
أعزائي القراء
نبقى مع موضوع عيد الحب وفي معية رجال الدين الربانيين وموقفهم من هذا العيد الوثني الكافر ونرى جانب أخر من مقاومتهم لقوى الشر والفساد والأنحلال والكفر
حيث يحرقون الصور الخليعه

ويحرقون رموز هذا العيد الكافر المزندق الملعون

لكن…
أنتظروا
هؤلاء المؤمنين الغيورين على الدين والفضيلة والأخلاق
ليسوا مسلمين
إنهم
هندوس
والعياذ بالله

Hindu and Muslim anger at Valentine’s
كفره ووثنيين وملحدين ألهم أحفظنا وأحفظ علينا أيماننا
هم أيضا يرفضون عيد الحب وهم أيضا يرفضون ذلك الأنحلال والأنفلات المسمى حب وعشق
سبحان الله
حتى الهندوس الكفره يتبعون شرع الله وفتاوي علمائه الربانيين
حتى لقد أجتمع كل من المسلمين والهندوس
على مقاومة هذا الفساد والفجور المسمى عيد الحب
وما فرقه الله
جمعه عيد الحب

3- الرسوم والزبده والمقاطعه…قطيعه تقطعهم

مرة أخرى نعود لموال الرسوم الدنماركيه السخيف، وبدلا من أن تصبح الدنمارك مرتبطة في الذهن بالزبده والأفلام الجريئة أصبحت ترتبط بالرسوم الكريكاتيريه والمظاهرات والأعتراضات والعنف والعناد وضيق العقل
لكن ألم يكن الموضوع قد طواه النسيان من زمن وأنطفئت ناره؟
فما الذي أعاد أشعاله؟
ببساطه لأن المسلمين عادوا لجر شكل الدنماركيين
وأستفزازهم

الدانمارك تعلن إحباط محاولة اغتيال رسام الصور المسيئة

مشكله فعلا، الناس رسمت
فقط رسمت
وضعت خطوطا على ورق ودفعته للمطبعه ليصبح حبر طباعة على ورق
والرد كان الدم
الرد كان القتل
الرسامون لم يحملوا قنبلة ولا سكينا ولا مدفعا
لم يحاولوا قتل أحد أو ذبح شخص ما
فقط رسموا
وبغض النظرعن مدى لياقة أو أخلاقية ما فعلوه
فهو فعل مسالم يدور في فلك التصريح بالرأي والتعبير عنه
حتى لو كان رأيا رديئا
وكان طبعا من الممكن جدا الرد عليه بالرأي السلمي
لكن هيهات
ذلك ما قد يحدث في كون أخر ووجود مختلف
لابد من القتل
ولا يسلم الشرف الرفيع من الأذى حتى يسال على جوانبه الدم
لكن حقيقة لماذا؟
لماذا نشر الدنماركيون هذه الرسوم أولا؟
ولماذا يسيئون إلى نبي المسلمين؟
نحاول نشرح
وإن كان أي شرح سيكون صعبا وتقريبا غير ذي فائدة في ضوء حالة جنون الأضطهاد التي تتوج الخطاب الديني الإسلامي
مبدئيا الثقافة الغربية لا تضطهد نبي المسلمين بشكل شخصي وخاص
الثقافة الغربية ومنذ بدايات عصر النهضة الأوروبي تشن حربا لا هوادة فيها ضد المقدس السماوي
طلبا للقضاء عليه وإعلان مقدسات أخرى تستمد قداستها من الأرض لا من السماء
مقدسات بدأت بالدولة القومية مرورا بحقوق الأنسان وصولا للديموقراطية والبرلمانات وحقوق التعبير والإبداع
وبالطبع فأول مقدس تعرض لذلك الهجوم هو المقدس المسيحي ووصل ذلك الهجوم ذروته برفض أوروبا تضمين أي أشارة عن المسيحية في دستور أتحادها، الإسلام يطرح نفسه كقضية جديدة على الغرب، فمنذ الغزوات العثمانية التي أنتهت بفشل حصار فيينا 1529 ميلاديا لم يكن الإسلام مطروحا بهذا الإلحاح والقوة على الحضارة الغربية، هذه المرة الإسلام ليس جيوشا جرارة تقف خارج الأسوار المحصنة، بل الإسلام يقيم وسطهم مواطنين ومهاجرين ولاجئين، إنه يسكن البيت المجاور ويجلس على المكتب في نفس الغرفة، ويرفع مآذنه وينصب قبابه، وتسير نسائه محجبات بالشوارع ويحك رجاله لحاهم المهوشة وهم يذرعون الميادين الأوروبية، المقدس يعود مرة أخرى، المقدس السماوي يعود بصيغة جديدة وطبعة مختلفة يعود بأوامر ونواهي تسقط من السماء، بشروط وقوانين لم يصوت عليها أحد في البرلمان
يعود بحجابه ولحاه وجرائم الشرف وأكداس مكدسة من القداسة والحلام والحلال
عاد المقدس السماوي
فلم لا تعود الحرب عليه؟
مقدس جديد طازج وبكر
يفتح مجالات لا نهاية لها للهجوم عليه والسعي لهزمه وتدجينه وأستئناسه
فكان الكاريكاتير
هل تبدو الفقرة السابقة جافة ؟
أدعوكم للتخفف منها والأستعداد للفقرة التالية مع هذه الرسوم الكرتونيه

From Crackle: Family Guy vs christianity

4 -إلا رسولهم …وقاطعوا تصحوا

حملتان أنطلقتا بناءا على موضوع الرسوم الكاريكاتوريه، الحملة الأولى تاريخيا هي حملة المقاطعه، وهي البنت الشرعية لحملة سابقة عليها دعت لمقاطعة البضائع الاسرائيليه والأمريكيه ، وهي في الحقيقة كانت من أطرف الحملات التي أعلنت في التاريخ
وأصدقكم القول أنني كنت أحصل على أبتسامة مجانية كل صباح حين أتلقى بريد الحملة الإلكتروني الذي كان يصلني بغير طلب مني ولا مشيئه ، الطرافة في تلك الحملة أنها تركزت حول مقاطهة بضائع من نوع: كوكاكولا وبيبسي وماكدونالدز وبيتزا هت وأريال ومنتجات جونسون وما إليه، الجميل والمدهش هو أن شخصا يركب سيارة جيب شيروكي، ويحلم بأقتناء سيارة هامر، يذهب لمكتبه ليشغل مكيف وايت وستنجهاوس ويدير كمبيوتر ماركة دل مزود ببروسيسور صناعة إنتل، ومزود بنظام تشغيل ويندوز ومضاد فيروسات نورتون، ويستعمل ماوس وكي بورد من مايكروسوفت ليفتح موقع هوتمايل ويرسل منه بريد إلكتروني يدعو لمقاطعة البضائع الأمريكيه : كوكاكولا وماكدونالدز وبيبسي
طبعا نقاطع كوكاكولا وماكدونالدز
أما البرامج والكومبيوترات والأجهزة الكهربائية وسيارات جنرال موتورز فلا وألف لا وإلا……….
فكيف نعيش بلا كابريس وكيف نقاطع دون تكييف؟

الحملة الثانية والتي تميزت بالجدة والروشنه هي حملة
إلا رسولي
والحقيقه الجمله نفسها شكلها كده عمرو خالد

شكلها روش ومتحضر وشيك
إلا رسولي
إعملوا أي حاجه في الدنيا إلا رسولي

جزروا الفلسطينيين ودمروا حياتهم وبيوتهم ..مش مهم…إلا رسولي
ذبحوا العراقيين وفجروهم وأختلوا أرضهم وقسموها وأنتهكهوا أعراضهم…لكن إلا رسولي
تسرق وتنهب ثروات الوطن ويقضى على أستقلاله وحريته…لكن…إلا رسولي
تتراكم ثروات خرافية من مص دم العمال الأجانب وتجارة الرقيق الأبيض والسلاح ..لكن..إلا رسولي
ينقسم الإسلام إلى ديانتين مختلفتين ديانة سنية وأخرى شيعيه…لكن إلا رسولي
أفعلوا بنا ما تشاءون…لكن إلا رسولي

لو سمحتم لي
عن أي رسول تتحدثون؟

الإسكندرية حبيبتي..الرحلة عبر الذكريات

مدخل خاص

قيل كلما أتسعت الرؤية ضاقت العبارة
وحين تتسع الرؤية لتشمل حياتك كلها تتقلص العبارة حتى التلاشي
صعبة هي الكتابة
عصية ومتمردة
أنا محترف كتابة
أتكسب عيشي من الكلمات
لكن الكتابة التي أقصدها ليست تلك
بل تلك الكتابة التي تأتي من الروح
التي تلتقط فيها أصابعك نبض قلبك مباشرة لتصبه كلمات
تبقى تلك الكتابة خاصة
سرية
مقدسة
كترانيم الديانات السرية القديمة
المدينة
الإسكندرية
أنصتت لصلواتي
قبلت تبتلي
أستقبلتني بأفضل ما يمكن أو سيكون
أستقبلتني بالعاصفة
السحابات الداكنة التي أعتصرت طائرة الخطوط العربية الخرده كانت ترحب بي
كانت كالمرور عبر بوابات سحرية
كالتطهير
كالتنقية
الإسكندرية أستقبلتني بعاصفة راعدة
كما فعلت في ذلك اليوم البعيد منذ أكثر من 37 عاما
حين مررت لهذا العالم للمرة الأولى (=ولدت).
داكنة كانت العاصفة
قوية
أحتضان قوي عاصر حميم
أعود أليها فتستقبلني بعاصفة
ممطرة غائمة
قوية
نقية
برية
عصية على الإخضاع
مقدسة
مغسولة بالمطر والنوة
تردني إليها
تقبلني بين أحضانها
كانت المدينة لي
ومرة أخرى كنت لها
ومرة أخرى كنت عاشقها وشاعرها والمتبتل في محراب أسرارها

مدخل أكثر خصوصية

في فيلم
Butter fly effect

يمتلك البطل القدرة على العودة في الزمن بواسطة قراءة يومياته القديمة وذلك ليحاول أن يصلح أخطاء الماضي
هذه الرحلة إلى الأسكندرية لم تكن مجرد عودة للوطن
كانت رحلة استنارة
أستجلاء للغوامض
إيجاد للإجابات
كانت رحلة داخل الذات
رحلة يقودها سؤال حارق
كيف وصلت إلى هنا؟
كيف وصلت إلى الإغتراب؟
أين هي النقطة التي أفسدت فيها حياتي لينحرف مسارها موصلا إلى المدن البلاستيكية القائمة بين الكثبان؟
ما هي الخطيئة التي أرتكبتها لأعاقب بالنفي إلى بلاد الرمال؟

أتعرفون أكثر ما يخيف في هذا العالم؟
أن تواجه ماضيك
وتدرك أنك لم تعد سوى قبر للشخص الذي كنته
والذي تظن أنه أنت
لكنك لست هو
أن تصبح مقبرة للشخص الذي كان يجب أن تصبح
مجرد جبانة لأحتمالات أوصلتها للإستحالة، وأحلام ميتة وتصورات لم تتحقق أبدا
صناديق من الكرتون تقبع تحت فراشي في الأسكندرية القديمة
خطابات لا أذكر أنني كتبتها لأناس لم أعد أعرفهم
أحكي عن بشر كانوا ذوي أهمية فائقة وقتها
لم أعد أذكر الأن من هم
مسودات قصائد لا أذكر كتابتها
خطط لا أذكر لم لم أنفذها
وأخرى لا أذكر لم لم تكتمل
لا أذكر
من أين أتت تلك الجملة؟
عجيبه
أنا حديدي الذاكرة لدرجة العذاب
لا أنسى أبدا
فكيف أنسى
لا لا أظنني نسيت
أنا فقط لست هو
لست من كتب تلك الخطابات
لست من وضع تلك الخطط
لست من عرف هؤلاء البشر
لست من رسم تلك اللوحات أو نظم تلك القصائد
فأنا لست هو
أنا المقبرة
مقبرته

شعور غريب أن تكون مقبرة
كتبوا عن مشاعر المباني والسيارات والملابس والأثاث والأدوات
لكن من كتب عن كيف تشعر المقبرة
أنا أعلم كيف تشعر المقبرة
أنا مقبرة
تسير وتأكل
تتنفس وتدخن
تشرب وتعمل
وتبقى مقبرة
ذلك الضوء الرمادي المغسول بالمطر والنافذ من بين السحابات
أضاء لي الحقيقة
تذكرت ذلك الفيلم الملعون وأنا أنبش الصناديق المترعة بروح ذلك المدفون بداخلي
وقفت أمام لوحاتي القديمة
أمي تخزنها مغطاة بملاءة قديمة
وقفت أمامها صامتا مطرقا
لوقت طويل
كأنني أمام مقام مقدس
لم أجد الشجاعة الكافية لأكشف عنها غطائها
لأواجهها
أستدرت وخرجت من الغرفة مهزوما
أين أخطأت؟
أي نقطة في حياتي أنحرف عندها مساري
ومات ذاك الذي كان يجب أن أكونه؟
بقي السؤال معلق فوق رأسي
ذهبت للكلية لإستخراج نسخ إضافية من شهادة تخرجي
ذلك الشارع الطويل الهادىء ما بين الكورنيش والترام
ذلك الشارع ما بين محطة مظلوم ومحطة قصر الصفا
ملعون ذلك الشارع
صديقي كان
أو هل أقول صديقه؟
مشحون بذكريات لا نهاية لها
كل تلك الذكريات
كل تلك الأمال والخيبات
لحظات السعادة وساعات الألم
الكلمات
اللمسات
الهمسات
الأفكار
الحوارات
العراك
بقيت حية
بقى الشارع يتذكر
بقى يتذكرني
يتذكره
كدت أتهشم من ثقل تدفق الذكريات
لم أمر به منذ سنوات طويلة
طويلة جدا
تبدو وكأنما منذ الأزل
حين أحتضنني حارس الكلية الطيب وعيناه مغرورقتان بالدموع
كدت أتهاوى
دعاني للقهوة
أعتذرت
وعدته بالعودة في الغد
ولم أفعل
هربت
فررت
كيف لو أدرك أنني لست هو؟
كيف لو أدرك أنني مقبرته؟

لماذا أكتب لكم كل ذلك؟
ولماذا تقرأونه؟؟
للقلة الوفية التي التي قد تصل لهنا تحياتي ومعزتي
وأعتذاري

المدينة كانت مفتوحة على سعتها لي
كل الأشباح التي كتبت عنها الأشعار ونسيت كانت تنتظرني
تشتاق ألي
كانت تنتظره
تشتاق أليه
تهمس لي كما أعتادت أن تفعل له
هو…..
نبي الأشباح الأخير
من تنبأ على المدينة بالخراب
لم يكن يتنبأ لها
كان يتنبأ لنفسه
كان الخراب خرابه
والموت موته
والنفي نفيه
أنا قتلته
اللعنه كم كان قويا
صلبا
بريا وحشيا
أنا قتلته
قتلته وألتهمته
أصبحت مقبرته
قتلته وأكلته وأقنعت الجميع أنني هو
يا لي من شيطان
لكن من أنا؟
هو من أتى بي
أنا خوفه وضعفه وقلة أيمانه
أنا رغبته في أن يقبل
أن يحصل على صكوك الغفران والقبول
أنا ذنب المتمرد حين يخشى تمرده
أنا من تنبأ بي في أشعاره
ورسمني بلوحاته
أفلت من إسار الكلمات
من إساتر الألوان
قتلته وألتهمته
وأحتللت مكانه
لو أني فقط
فقط
أمنح
فرصة واحدة
واحدة فقط
للرجوع في الزمن
ولا أخذ ذلك المنعطف الخاطىء
لا أخطو تلك الخطوة التي أردتني
فقط
لو أنني
أغلقت الصناديق
خفت أن أنبش بقيتها
حقيقة خفت
كما خفت أن أزور داخل القلعه
ومقابر كوم الشقافة
خفت أن أواجهه
خفت أن أحييه
خفت أن أبقى ولا أعود لمدن الكثبان البلاستيكيه

صليت لها أن أبقيني عندك
فهتفت في روحي : أن أبقى
زلزلتني
فتتني
هشمتني
وعادت لتجمعني
أبقى عندي
لا تذهب
لا تعود لهناك
روحك عندي
فلما تذهب؟
يا للحسرة
رحلت
تمسكت بي
هتفت بها أبقيني عندك ولو بأن تميتني
أن أموت بأرضك
أبقى حيا بأساطيرك أن أرحل
أكون ميتا بأرض الأغراب
بأرض الرمال
خارج المدينة المقدسة

أه يا وطني
كان علي أن أرحل لأعلم كم أنت رائع
أه يا مصر كان علي تركك
لأعرف كم أنت رائعة وبهية وطيبة وحنونة وجميلة وعظيمة ومجيدة
كان علي أن أرحل لأقع في حبك مرة أخرى
لأدرك أني لا أكون سوى بك
فيك
معك

جملة أعتراضية
تقول ترنيمة من غرب أفريقيا:

ها أنا أقف وحيدا
لكنني لست بوحيد
أنا أعرف من أنا أنا أعرف من هو أبي
أنا أعرف من هم أسلافي
يأتون ليقفون خلفي
أنا أخرهم وهم يمتدون في صف خلفي إلى بداية الزمان
يأتي أسلافي ويقفون خلف
ي كل رجل أنحدر من صلبه يحضر ويشد من أزري
أنا لست وحيدا
جملة أعتراضية ثانية:
ترنيمة من كتاب الموت
أنهض
لقد بعثت
أنهض
لقد نوديت بأسمك
إنك لن تموت أبدا
أنهض
أدفع بنفسك بين النجوم التي لا تموت أبدا
إنك لن تمو أبدا

أشتريت عنخا فضية صغيرة لي
وأخرى أكبر لحبيبتي
تعويذة ضد أرض الكثبان
تقدمة لأسلافي
أن تعالوا وقفوا خلفي
وعد لأرضي أني عائد عائد إليها
لا تنساني ولا أنساها
لا أقسو عليها ولا تقسو علي
قطعة من مصر
أبقيها على صدري
قطعة من ذاكرتي أهديها لحبيبتي
عسى أن لا تنسانا الأرواح القديمة
عسى أن تمنحنا حتحور الخصب في أرض القفر
عسى أن يمنحنا تحوتي المعرفة في أرض الظلام
عسى أن يضىء حورس لنا الأفق
عسى أن تملأ أيزيس قلوبنا بالبهجة
عسى أن تضع باستت الإبتسامة على شفاهنا

هي:
لحبيبتي أبتسامة لا مثيل لها
تسكن شفتيها الإبتسامة
لا تبرحها
حتى حينت تعبس
أو تبكي
تبقى شفتيها مبتسمتين
وحين تبتسم
يضىء وجهها كله
لم ارى شخصا مثلها
تبتسم بشفتيها وعينيها وأنفها ووجنتيها وحاجبيها
أبتسامة كبيرة وضيئة طيبة دافئة
كشمسنا الطيبة حين تبتسم وسط الغيوم
هذه المرة نزلت عندهم في البيت
تركت لي غرفتها
تركت لي سريرها
كل مساء كانت تغطيني وتقبلني وتقول لي تصبح على خير
وحين تنهض كل صباح تهرع لتجلس بحضني
صامتة
ناعمة
كقطة
تقشر لي البرتقال وتطعمني فصوصه
تعد لي القهوة كما أحبها
ساده وبوش
تسميها ( قهوه أسكندراني)
جميلة هي سوريا
يا لروعة ألتقاء الجبل بالبحر
أنا الأتي من أرض أوزير المنبسطة بلا حدود
أبهرتني الجبال
شامخة وأبية
لكنه أيضا خصبة وطيبة
تحضن البساتين والضياع
وتحضن خطواتي أنا وهي

لأن أسمي على الياهو هو سيرابيس
على أسم إله مدينتي القديم
تناديني هي (أبيسي)
تمنحني الألوهة كلما نادتني
هذه الرحلة تزوجنا
عجيب أن يكون أمر حيوي كهذا ملىء بالأوراق والأختام والرشاوي والدمغات والموظفين
لا يهم
أصبحت زوجتي
وكأننا كنا نحتاج لأوراقهم وأختامهم
لنكون زوجين
في المطعم على قمة الجبل
كان صقر يحوم ثابتا في السماء
قلت لها لابد أنه يصطاد
لكنني كنت أعرف أنه حورس يبتسم لي
يبتسم لنا
يدفىء قلب أبنه بحضوره
يعدنا بالحماية والقوة
كانت تملأ العالم بأبتسامتها
وعرفت أنني لن أكون وحيدا مرة أخرى أبدا
وعرفت أنها أيزيس التي ستحيي ذلك المدفون بداخلي
عشتار التي ستفك إسار الموت عن أوزير
إمرأتي التي تسكنها روح طفلة والتي تمنحني الألوهة كلما نادتني
أبيسي

دمشق :

مقدسة هي المدن
المدن الحقيقة
لا مدن الكثبان البلاستيكية
صباح شديد البرودة
أثنين فوق الصفر
أتمشى بشوارع دمشق وحيدا
باردة وممطرة
جميلة
طيبة
تبتسم الشوارع بوجهي
تفسح لي مكان
ودودة هي شوارعك يا دمشق
ودودة هي بناياتك
أجلس على مقهى بجانب فندق الشام
أطلب أكسبرسو
أطلق عيناي عبر النافذة للشوارع المغتسلة بالمطر
يجلس بجانبي عجوزين غالبا يعملان بالصحافة
أبتسم لحوارهما
كأنما روح واحدة تربط القاهرة والإسكندرية ودمشق
تلك العراقة
الحقيقة
الذكريات التي حفظتها الجدران
الخطوات التي حفظتها الشوارع
أجلس في ذلك المقهى
أرشف قهوتي
وأنظر لشوارع دمشق المغسولة بالمطر
وأشعر بقلبي مترع بالسعادة
كانت المدينة تنظر لروحي
وكنت أنظر لروحها
كنا صديقين
سأحبك دائما يا دمشق
وسأحن أليك ما حييت

ثم ….عدت للإمارات

أنتصار الديماجوجية الشعبوية …وهزيمة المثقف-1

يخشى الكثيرون القمع
أقصد يخشى الكثير من المثقفين القمع وتقييد الحريات، يخشون الرقابة وسلطات المنع، لكن القمع والرقابة ليسا العدو الأول للمثقف، ليسا العدو الأكثر شراسة للفكر، إنه الصمت هوما يجب أن يخشاه كل مثقف أومبدع أو صاحب فكر، الصمت الناتج عن فقد الرغبة في التواصل أو حتى القدرة عليه، الصمت الناتج عن تجذر قناعة أن لا فائدة ولا معنى ولا قيمة، الصمت الذي يدفعك لؤاد الفكرة داخلك باخلا عليها برحم من الكلمات ، ذلك الإحساس السخيف باللامعنى واللاقيمة واللاتحقق، شىء يشبه الموت، تنزوي فيه الروح بعيدا منكمشة على ذاتها، ويدخل العقل في مرحلة عميقة من الإجترار كأنما يغرق في مستنقع من الظلمة
أنه نفس الشعور الذي قد تشعر به حين تدرك أن خطوطك قد أخترقت وأن رفاقك هم من يصوبون الموت نحوك، وأن أقرب حلفائك هم من يدمرون تحصيناتك، وأنك شبه عاجز، بل أشد من ذلك، أنت تتورط في عملية مذلة قميئة من نفاق أعدائك ومن توسل الحلفاء بين من تعرف أنهم الأشد أختلافا معك
الإنتهازية
نعم تلك هي الإنتهازية
إنتهازية المثقف البرجوازي الصغير
وهي ليست بالأكتشاف الجديد حقا
كل من يعرف شيئا عن الماركسية ( وما أقلهم) يعرف كم الأدبيات الماركسية التي تشخص ذلك المرض العضال وتحذر منه
إنتهازية المثقف الثوري البرجوازي الصغير
الجبان المتسلق كطبقته
المستعد لخيانة قضيته من أجل مصالحه الخاصة وتصاعده الطبقي أو قبوله الإجتماعي
لكن الخيانة ليست بالمرض الواضح الأعراض
أنت لا تستيقظ صباحا لتقرر أنك ستتحول هذا اليوم إلى خائن- على الأقل إن كنت تتمتع بأي شىء يشبه الضمير- لكنك تنجرف خطوة خطوة، خطوة صغيرة جدا كل مرة، تنازل تافه لا يؤرقك كل يوم، وذات صباح ستنهض وتنظر في المرأة وتبصق في الوجه الذي تراه خلف الزجاج، تبصق عليه لأنك أعتدت فعل ذلك مع الخونة، ولأن من تراه خلف الزجاج هو وجه خائن لا شك في ذلك

تفعل ذلك فقط إن كانت بقيت لديك ولو ذرات منسية من الأنسانية، تعلم أنك قد خنت كل ما أمنت به وأعتقدت فيه، رغم أنك ما زلت مؤمنا وما زال يقينك صلبا، لكنك مهزوم، مهزوم ومعزول ، لا حلفاء ولا رفاق
تفتقد للخرائط وتجهل الإتجاهات
وحيد حتى الرعب
تشتهي دفء الناس حتى لو كانوا أعدائك
ألم تصبح ثوريا في البداية من أجل الناس
ألم تؤمن لأنك أحيبت البشر بكل جوارحك
أحببتهم فوق اي شىء أخر
حتى الحياه
لكن تبقى مهزوما
هزمك الناس
الناس الذين أحببت وضحيت من أجلهم
الناس الذين أمنت بهم وبحريتهم
أصبحوا هم أعداء حريتك
أصبحوا هم ألة القمع والجلاد والسوط والسيف والمخلعه

ليصبح خلاصك الوحيد هو أن تحتمي بظل السلطان
تحتمي بظل النظام الرأسمالي الكومبرادوري البوليسي القامع ضد الناس
تقايض بجزء من حريتك
مقابل الجزء الأخر
بجزء من ضميرك مقابل حياتك
أي كابوسية هذه؟
المثقف يحتمي بالسلطان الفاسد ضد الناس ؟
لكن اي ناس هؤلاء؟

تحدث الوجوديون عن الشعور بالغثيان
أتسال هل أصبح الشعور بالغثيان كافيا
هل علينا أن نشعر بالغثيان فقط؟
نختنق بذلك الشعور دون حيلة؟
أليس علينا أن نقىء؟

نقىء في وجوههم حقيقتهم
حقيقتهم الأكثر حدة وبشاعة

في فيلم ماتريكس
يتوجه نيو بالسؤال غلى مورفيوس قائلا اليس هؤلاء من نقتلهم هم من علينا أن نحررهم من أسر الماتريكس؟
ويجيبه مورفيوس أن كل من ليس منا هو جزء من المايتركس

نعم
كل من ليس منا هو جزء من الماتريكس
كل من لا يضع الحرية كقيمة أولى اساسية لا يمكن التفاوض أو الفصال عليها
هومنهم
هو جزء من النظام الفاسد والرجعي والفاشيستي

سالني صديق من أيام قليلة: ما الذي أنت مستعد لفعله لكي تكون مصر حرة؟
أجبته: أنا لا اريد الحرية والديموقراطية لمصر
أنا اريد الحرية والديموقراطية لنفسي ..أنا شخصيا
لأن مصر لا تستحق لا الحرية ولا الديموقراطية
ولأن مصر لا تريد الحرية ولا الديموقراطية حتى
لماذا؟
أولا لأنها لا تطالب بها ولا تسعى أليها وليست مستعدة للنضال ولا للتضحية من أجلها
وثانيا لأن مصر لا تدرك حقيقة معنى الحرية أو الديموقراطية
والحقيقة أن لفظة حرية لا تعنى في مصر ما تعنيه في القواميس
فالمصري ينطق الكلمة ثم يتبعها بطوفان من المحاذير والقيود ليقتلها في مهدها
أنت حر
لكن لا تخالف ما هو مألوف ومقبول ومتعارف عليه
أنت حر
لكن لا تعترض على اي مستقر مقبول من أيمان أو أعتقاد أو حتى مثل شعبي
أنت حر
لكن لا تمس أيا مما يعتبره أي شخص مقدس أو مبجل أو محترم
أنت حر
لكن لا تمس بكلمة أو أشارة أي شخص يعتبره أي شخص مقدس أو مبجل
أنت حر
لكن يمكن لأي نكرة أن يحاكمك ويدينك دون أن يفهم حتى ما الذي تقوله
أنت حر
لكن أي صايع أو هلفوت يستطيع أن يخبرك إلى أي مدى يمكنك الوصول بحريتك
أنت حر
ما لم تضر

حسنا لا يمكن أن يضركم شىء فوق ما أنتم فيه من خراب

ولنا عودة